Следует ли помещать свое имя на мицву?

Если кто-то выполняет мицву, например, пишет сефер или предоставляет здание для еврейской деятельности, например, синагогу или школу. Должен ли он поставить на нем свое имя, чтобы оно называлось его именем? Я имею в виду не раздачу милостыни бедным людям, потому что это лучше делать в частном порядке, а подарить здание. Хотя некоторые считают, что это может вычесть из мицвы, с другой стороны, из-за его щедрости это заставляет других делать то же самое, что, когда они делают, он имеет долю в их мицве, поскольку они делают это по его наущению и на пользу общины. больше этим.

Нет запрета делать пожертвование от своего имени. Однако есть большая степень совершенства у того, кто делает это анонимно (Х. Матнот Анийим 10:8).
Раввин Йосеф Мизрахи Шалит говорит, что если кто-то собирается сделать пожертвование, на нем не должно быть его имени, поскольку это следует из его награды в Олам Хаба.
@HachamGabriel: Интригует. (Вы имели в виду «выводит» или вы имели в виду «выводит»?)
@unforgettableid Я никогда не был хорош с английским...
expern: Я еще не проголосовал за ваш вопрос. Он все еще нуждается в копирайтинге. 1. Не могли бы вы отредактировать свой вопрос, чтобы он включал вопросительный знак? 2. Не могли бы вы отредактировать заголовок так, чтобы он образовывал действительный вопрос, оканчивающийся знаком вопроса? Благодарю вас!
expern: Спасибо за исправление заголовка вашего вопроса! +1: теперь я проголосовал за вопрос.

Ответы (3)

Основное преимущество прикрепления вашего имени к чему-либо заключается в том, что если ваше имя прикреплено к нему, сообщество не может заменить его на новое, пока сохраняется надпись/гравировка вашего имени ( псевдо -Рама YD 259: 3). Это хорошая вещь, чтобы хотеть, поскольку это максимизирует выгоду, которую вы получаете в качестве донора. С другой стороны, прикреплять свое имя, чтобы публично похвастаться своим богатством, очевидно, нехорошо. Нужно CYLOR о каждом случае. (Что-то, что следует учитывать, - это присвоение объекту другого имени, чтобы его нельзя было заменить, но вам не нужно бояться хвастовства, хотя CYLOR и об этом тоже.)

Мой вопрос был не только о «богатстве», где то, что вы говорите, применимо. Это касалось и других мицвот, таких как написание сефера. Например, Мишне берура не называл его своим именем, в то время как Хазон Иш называл его. Хотя в своих самых ранних сефоримах они никогда не писали, кто такой мехабер, но оставались анонимными.

Хотя вы считаете, что благотворительность лучше всего совершать в частном порядке, р. Натаниэль Бейрав аль-Файюми(XII в.) пишет в «Саду мудрости» (изд. Левин, стр. 58), что первичная форма благотворительности зависит от обстоятельств, и его различие должно относиться и к этому случаю. Он пишет, что преимущество общественной благотворительности в том, что она вдохновляет других действовать так же. Преимущество частной благотворительности в том, что она избавляет получателя от смущения. Соответственно, он пишет, что в случае, когда меньше позора, например, когда получатель является хорошо известным нищим и не испытывает дополнительного позора от вашего пожертвования, предпочтительнее жертвовать публично. Соответственно, когда речь идет о чем-то вроде пожертвования здания, где получателю не стыдно, было бы предпочтительнее опубликовать пожертвование, например, написав на нем свое имя.

Конечно, как и в случае со многими негалахическими вопросами, не обязательно есть один правильный ответ, поскольку все обстоятельства разные. Такие факторы, как вероятность того, что одно имя вдохновит других, и тому подобное, могут различаться.

Рема в Йоре Деа 249:13 пишет:

מי מקדיש דבר לצדקה, מותר לו שיכתב שמו עליו שיהא לותר לזכרון ראיכתב שמו עליו שותר לותר לו שיכתב שמו עליו שותר לותר לזכרון ראיכתב שמו עליו שותר לותר לזכרון וראוי לעשות כן (שו"ת רשבtרשב"א ח"א סימן תקפ"א) on

Кто-то, кто жертвует что-то на благотворительность, может написать на этом свое имя, чтобы это было ему на память; на самом деле это уместно (Teshuvas HaRashbah Volume 1 Simman 581)

Мишна Берура (Симман 154 Сейф Катан 59) также приносит Рашбу.

Что пишет Рашба? (взято с http://shtaygen.co.il/?CategoryID=1626&ArticleID=6480 )

זו מדת חכמים היא מדת ומדת ותיקין כדי ליתן שכר לעשות מצוהTION, ומדת התורה σוא שהיא כותבת ומפרסמת עושה מצורэй. ואם התורה עשתה כן צריכין אנו להלך אחר מדותיה של תורה שהן דרכי נועם. Ъем יэй בהצלת יוסף שהצילו ראובן מיד אחיו עליו הכתוב (בראשית לז) "וישמע ראובן ויצוב מידם". וכן בבועז שויתר פת וחומץ הכתיבו הכתוב. וכן כמה גדולה מעשה הצדקה ועשיית המצוות שכתבו הנביאים בספר הנבואה

Это черта мудрецов и черта пожилых ученых, вознаграждающих тех, кто выполняет мицвы. Это также черта Торы, которая пишет и предает огласке тех, кто выполняет мицвы. Если так сделала Тора, то должны и мы, чтобы следовать чертам Торы, ибо все ее пути приятны. Вы видите, как Реувен спасает Йосефа от его братьев, в стихе написано, что он сделал. Подобно Воозу, который отказался от вина и уксуса, об этом говорится в стихе. То же самое со многими актами благотворительности и мицвы, которые пророки описали в своих книгах.

Он приводит источник этой идеи из Мидраша Рабба Рус (глава 2).

י"ויצבט לה קלי קלול בשתי אצבעותיו". אמר רבי יצחק בר מריון בא הכתוב ללמדך שאם יהיה אדם עושה מצוה יעשנה שלב. שאילו היה יודע ראובן שהקב"ה מכתיב "וישמע ראובן ויצילהו מידם" בכתיפו היה מוליכו אל אביו. ואילו היה יודע אהרן שהקב"ה מכתיב עליו (שמות ד') "והנה הוא יוצא לקראתך וראך ושמח בלבו" בתופים ובמחולות היה יוצא לקראתו. ואילו היה יודע בועז שהקב"ה מכתיב עליו "ויצבט לה קלי ותאכל ותשבע ותותר" עגלות פטומות היה מאכילה. אמרו רבי כהן ורבי יהושע דסכנין בשם רבי לוי לשעבר היה אדם עושה מצוה והנביא היה כותבה. עכשיו מי כותבה? אליהו כותבה ומלך משיח והקב" ה חותם על ידיהם. Окно Ки -σוא דכתיב (מלאכי ג, טז) "אז נדברו יראי ה איש אל רע Хорошо.

По сути, это говорит о том, что если бы те, чьи действия были записаны в Торе, знали, что она будет записана для потомков, они сделали бы намного больше. Даже сегодня все наши действия написаны Элиягу и Мошиахом, а Всевышний подписывает их.

Он также приводит доказательства из Gemarra Bava Basra 133b.

ובגמרא בבא בתרא (קלג, ב) אמרו ביוסי בן יועזר כשהקדיש עליתא דדינרי, וכשמכר בנו מרגלית למקדש בי"ג עליות דדינרי ונתנו הגזברים שבעה והקדיש ששה הנותרים ועמדו שם וכתבו "יוסי בן יועזר הקדיש אחת, בנו הקדיש שש". מכאן אתה למד שהיו נוהגין לכתוב כן שמות מקדtoמקדישין לשמים להיות לות מקדון טוב על ות ולפתוח לושה מצון ט על מצдолвли

Это приводит пример Аморы, который что-то пожертвовал, и они записали, что он пожертвовал это. Он говорит, видите ли, это древний обычай.

Следует отметить, что есть разница в акцентах и ​​контексте у Рашбы и тех, кто его цитирует. Рашба обсуждает, может ли собрание помешать ему выставить свое имя, и говорит, что они не могут, и что эта идея даже имеет некоторые достоинства. Это не означает, что в вакууме он обязательно побудит этого человека выставить свое имя. Могут быть и другие причины, почему это не так мудро. Кроме того, он может варьироваться в зависимости от обстоятельств. | Соответственно, все доказательства Рашбы относятся к разглашению добрых дел других. Вопрос ОП на самом деле не рассматривается, [продолжение]
[продолжение] Поскольку это индивидуум; не прихожане, которые должны думать о преимуществах того, что он ведет себя сдержанно.
Так что на самом деле единственная часть этого поста, которая отвечает на вопрос, - это три слова в Рема וראוי לעשות כן, которые (если они действительно относятся к Рашбе) вырвали бы Рашбу из контекста, поскольку вопрос, доказательства и все ответы Рашбы были связаны с другими, действующими от имени человека, что полностью отличается от человека, действующего от своего имени, о котором спрашивал ОП, и который открывает дверь для вопроса ОП; (поскольку донор, возможно, должен стремиться вести себя сдержанно).
ОП спросил, должен ли человек поставить свое имя на мицву. Кто-то спросил Рашбу, может ли община остановить того, кто хочет поставить свое имя на мицве. Он отвечает нет, а потом пишет ואם התורה עשתה כן צריכין אנו להלך אחר מדותיה של תורה, разрыва связи не вижу. Я не знаю, что вы имеете в виду, другие, действующие от имени человека.
Я предполагаю, что наш предмет разногласий в том, что когда он говорит, что мы должны это исключать самого человека.
Когда я говорю, что люблю яблоки, исключаю ли я апельсины или просто не говорю об апельсинах? Рашба не исключает случая ОП, он просто не говорит об этом. | Рашба показывает, что благотворителям полезно чтить дарителя. Это полностью отличается от утверждения, что дарителю лучше предать гласности свое пожертвование, чем смиренно вести себя сдержанно.
Разница между тем, что я сказал, и тем, что вы сказали, в том, что слово «мы» включает человека, а «яблоки» не включает апельсины, так что это отвлекающий маневр.
Нет. Мы включаем людей, делающих то, о чем мы говорим; который публично признает благотворительность, которую мы получаем. Реклама нашей благотворительной деятельности — это совсем другое. Одно не входит в другое.
Следует ли помещать свое имя на мицву?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v