Есть ли у неевреев мицва цедоко?

Кто-то сказал мне, что Любавичский Ребе велел неевреям заниматься благотворительностью.

Есть ли источники, что у них есть заповедь сделать это?
То, что они делают это, означает только то, что они выполняют мицву, которую им не было велено выполнять?

Одно наблюдение: Даниил дал тот же совет Навуходоносору (4:24). И тем не менее рабби Иегошуа бен Леви критикует его именно за это в Бава Батра 4а (согласно одному из ответов в Гемаре кажется, что проблема в том, что он не был обязан соблюдать заповеди).
@ba «Мы не должны препятствовать нееврею, который желает выполнить одну из заповедей Торы, чтобы получить за это награду, при условии, что он выполняет ее в соответствии с требованиями» рамбам галаха 10 здесь chabad.org/1188355 (связано)
Возможно, связано с judaism.stackexchange.com/questions/88513 Если у евреев есть внегалахические обязательства в этом отношении, то, возможно, и неевреи тоже
re:предотвращение нееврея и т. д., см. довольно интересный комментарий Р. Ашера Вайса здесь (прокрутите вниз до раздела 8)

Ответы (1)

И Ран 1 (к Синедрион 56б), и Яд Рама (Синедрион 57б) верят, что неевреи действительно обязаны по заповеди давать милостыню. Хотя это не указано в «семи заповедях» Синедриона 56b, Гемара поясняет на один даф позже, что список предназначен только для включения обязательства ничего не делать, а не для положительных заповедей. Это объясняет, почему жители Седома были уничтожены из-за того, что не занимались благотворительностью (см. Иехезкель 16:49). Похоже, что это также позиция Рабейну Бахайи (Берешит 18:20) и, возможно, также Нецива, который написал в своем увлекательном одобрении Сефер Ахавас Хесед(написано Хофец Хаимом), что неевреи обязаны совершать добрые дела.

Однако из Рамбама (Мишна Тора 10:10) совершенно ясно , что он не согласен, поскольку он включает раздачу милостыни как нечто приемлемое, но не обязательное. Это также может быть позиция Раши (и Мерири), основанная на его комментариях к Синедриону 56b (sv « диней кенасос »), как их понимает Махарша.

1 Известно, что комментарий к Синедриону, известный как «Хиддушей ха-Ран», на самом деле либо не был автором раввина Ниссима из Героны, либо, по крайней мере, включает некоторые комментарии, которые были добавлены позже. См. Введение в Chiddushei ha-Ran, Mossad Harav Kook ed. , стр. 7-8

Отличный ответ. Где находится «Рокич»?
В примечании к моему «Рану о Синедрионе» это цитируется как «Рокич симан 366», где он действительно обсуждает несколько принципов, касающихся совершения брахи, но теперь, когда я снова посмотрел на это, я думаю, что он делает другой вывод (и не упомянем благотворительность в частности)
Есть ли у неевреев мицва цедоко?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v