Сможете ли вы пройти все 7 очисток прозрения с помощью медитации при ходьбе? Можете ли вы также пройти через 7 очисток прозрения, сосредоточившись на своих шагах и говоря себе «шаг, шаг»?
Да, конечно.
После чтения Патимоккхи, по-видимому, в день полнолуния Упосатхи один из двух старейшин, которые были братьями, отправился в свое собственное жилище в окружении общины бхикшу.
Когда он стоял на прогулке, глядя на лунный свет, он рассчитал свои собственные жизненные образования и сказал Общине монахов: «Каким образом вы видели монахов, достигших Ниббаны до сих пор?»
Некоторые ответили: «До сих пор мы видели, как они достигают Ниббаны, сидя на своих местах». Другие ответили: «Мы видели, как они сидят, скрестив ноги, в воздухе».
Старейшина сказал: «Сейчас я покажу тебе человека, достигшего Ниббаны во время ходьбы». Затем он начертил линию на дорожке, сказав: «Я пройду от этого конца дорожки до другого конца и вернусь; когда я достигну этой линии, я достигну Ниббаны».
Сказав это, он вышел на дорожку и пошел в дальний конец. По возвращении он достиг Ниббаны в тот же момент, когда ступил на веревку.
-- Визм. VIII.244 (Ньянамоли, транс)
Обратите внимание, что не все семь очищений напрямую связаны с прозрением. Их просто называют семью очищениями, а не семью очищениями прозрения.
Сможете ли вы пройти все 7 очисток прозрения с помощью медитации при ходьбе. Можете ли вы также пройти 7 очищений прозрения, сосредоточившись на своих шагах...
Да. Ответ: https://buddhism.stackexchange.com/a/8282/295 уже охватывает этот аспект.
...и говоря себе "шагаю, шажу"?
Есть много взглядов на это от разных учителей и традиций, и, по мнению некоторых, это недопустимый способ медитации при ходьбе.
В медитации при ходьбе вы должны смотреть либо на:
Когда вы смотрите на себя, вы используете сознание своего тела. Если вы посмотрите на типы ума, возникающие из телесного сознания, они всегда сопровождаются 3 ощущениями: приятными, неприятными или нейтральными. Итак, когда вы интроспекцию позы, вы, по существу, знаете свою позу, думая об этих ощущениях. Нет состояния ума, лишенного ощущений.
Когда вы идете, есть и другие ощущения, такие как прикосновение ткани к вашему телу. Ветер обдувает твои ноги. И другие, такие как жара или холод, пот, стекающий по ногам. Вы можете продолжать осознавать возникновение и исчезновение этих ощущений. 1
Любая маркировка строится на разговорном языке, следовательно, является словесным образованием. Например, степпинг. Согласно Абхидхамме, это называется нама паннатти 2 . Любая ментальная конструкция может привести к искажению понимания, поскольку они могут быть испорчены любым из Випалласов 3 . Также скажите, что вы шли и остановились, затем вы стоите, тогда смысл ходьбы теряется, следовательно, языковые конструкции, а не реальности 4 .
Если вы видите этот процесс как познание слов «ходьба», «шаг», то это снова может стать медитацией прозрения. Здесь вы можете увидеть возникновение и исчезновение ощущения, связанного с познанием.
Но, сказав это, есть некоторые школы буддизма, которые действительно используют подобные техники.
1
Ирийапатхапаббам — позы тела
Ирияпатха — это позы тела.
гаччанто ва 'гаччами'ти паджанати, тхито ва 'тхитомхи' ти паджанати, нисинно ва 'нисинномхи'ти паджанати, саяно ва 'сайаномхи'ти паджанати.
Во время ходьбы (гаччанто) медитирующий хорошо знает: «Я иду» (гаччами). Точно так же, стоит ли (ṭhito), сидит (nisinno) или лежит (sayāno), медитирующий хорошо знает это. Это только начало. В следующем предложении не «я», а просто «тело» хорошо известно в любой позе (yathā yathā paṇihito).
Йатха йатха ва панасса кайо панихито хоти, татха татха нам паджанати.
Затем при повторении тех же предложений тело наблюдают внутри, снаружи и внутри и снаружи одновременно. Наблюдается возникновение, затем прохождение, затем то и другое вместе. На самом деле именно ощущения наблюдаются как возникающие и исчезающие, потому что сампаджання, понимание аниччи, должно присутствовать, как и в каждой главе. Затем следует осознание того, что «это тело», а не «я». Это установлено мудростью. Затем следуют простое понимание и осознание, без какой-либо опоры. Нечего схватывать.
Iti ajjhattaṃ vā kaye kayānupassī viharati… 'atthi kayo' ti…na ca kinci loke upādiyati.
Источник: « Беседы о Сатипаттхана-сутте » С. Н. Гоенки.
2 Абхидхамма Тхеравады: исследование природы обусловленной реальности Й. Карунадаса, глава 2
3 См . определение Випалласа Сутты .
4 СН 22.62 Нируттипатха Сутта
Да, некоторые даже упоминаются в Каноне. Но это не значит, что все умеют таким образом. Может быть полезно:
Преимущества медитации при ходьбе , Саядо У Силананда (1996; 8 стр./23 КБ) Краткий обзор практики медитации при ходьбе, которой учит современная бирманская традиция «отмечания» сатипаттхана.
О, как Атма только что увидел, что вен Бханте Юттадхаммо дал ответ, в его Книге также есть хорошие и полезные заметки: Глава третья: Медитация при ходьбе.
Параг
Буддхо
Райан