Соблюдение обращенного

Ожидается ли, что новообращенные будут более наблюдательными, чем сообщество, к которому они присоединяются? Например, если большинство замужних женщин в сообществе не носят парик или головной платок, будет ли это приемлемым поведением и для новообращенного? Если новообращенный был сверхнаблюдательным во время процесса обращения, а затем, после своего обращения, постепенно стал таким же расслабленным, как и другие члены сообщества в плане соблюдения, будет ли его обращение недействительным? Я полагаю, что суть моего вопроса в том, ожидают ли новообращенные ассимилироваться с сообществом, к которому они присоединяются, или они должны быть супер-супер-наблюдательными, даже если это означает превышение норм этого сообщества?

Я предполагаю, что они обязаны следовать Галахе, как и все в любом сообществе. Если раввины общины правила, они не должны покрывать свои волосы, то они не делают. Если он правит они делают, то они делают. Почему новообращенный должен быть другим?
Я просто предполагаю, но я думаю, что за этим вопросом стоит реальность, согласно которой новообращенным говорят, что если они не будут соблюдать определенные стандарты, некоторые будут утверждать, что они никогда не относились серьезно к обращению с самого начала. Таким образом, хотя в некоторых общинах соблюдающие в других отношениях женщины не покрывают волосы, если новообращенный ведет себя аналогичным образом, некоторые попытаются аннулировать его обращение на этом основании.
Последствия в этом мире несоблюдения очень различны для новообращенного, который в некоторых случаях может перестать быть евреем (или на самом деле обнаружить, что он так и не стал евреем), и человека, родившегося евреем, который, даже если он стал Архиепископ Парижский остается грешным евреем, какими бы тяжкими ни были его грехи.
Я наблюдал закономерности, которые описывает @Ze'evFelsen. Новообращенных иногда придерживаются более высоких стандартов.
Могу ли я предположить, что, если новообращенный чувствует себя более комфортно в другом сообществе, он должен вместо этого присоединиться к нему?
@ msh210 в идеальном мире, да. Но новообращенных это может сбивать с толку: вы читаете в книгах, что вы должны делать Х, окружающие, кажется, вместо этого делают Y, ваш раввин (принимая во внимание вашу ситуацию) говорит делать Z. И вы вам нужно выбрать сообщество, прежде чем вы сможете начать процесс преобразования, так что вы делаете, когда довольно поздно обнаруживаете, что сделали не лучший выбор? Мы говорим, что вы обращаетесь в иудаизм , а не в какую-то конкретную общину, так как же новообращенный ориентируется во всем этом? Я не удивлен, что эти несоответствия иногда случаются.
Это хороший вопрос! Головные уборы - это особый случай, потому что они "учтены в книгах", как и требуется (если только вы не последуете за аргументом раввина Бройда), но многие поколения женщин в некоторых еврейских общинах Европы не покрывали голову, и сегодня многие современные ортодоксальные женщины этого не делают. Возьмем другой пример, скажем, есть община с сотнями православных мужчин, но на ежедневный миньян три раза в день приходит всего около дюжины или около того. Новообращенному не нужно трижды в день совершать миньян, несмотря ни на что, чтобы обращение было действительным, не так ли?

Ответы (3)

Неудивительно, что если оценивается чей-то образ жизни, то ожидается более высокий стандарт. Это разочаровывало многих новообращенных (а также прирожденных евреев, ведущих более соблюдающий образ жизни).

Теоретически преобразование является мгновенным и необратимым. За секунду до обращения потенциальный новообращенный может есть свинину сколько угодно. Через секунду (если бы мы волшебным образом знали, что новообращенный был абсолютно искренен во время посвящения), могло бы возникнуть все сожаление в мире, но свинина не разрешалась. Раввин мог бы встретить кандидата на обращение «Джона», который на 100% абсолютно искренен в приверженности соблюдению кошерности. Но, учитывая, насколько нестабилен образ жизни Джона (например, он живет в кампусе колледжа без кошерного плана питания и не имеет других евреев в радиусе сотен миль), Джон, вероятно, скоро перестанет соблюдать кошерность. Если это так, раввин может не захотеть обращать Иоанна, поскольку он просто заставит его согрешить.

Раввин Моше Файнштейн постановил, что обращение требует «искреннего намерения соблюдать все заповеди» с оговоркой «насколько кандидат понимает это лучше всего на данный момент». Кто-то спросил его — «когда я обращался, где-то в глубине души я знал, что если бы мне угрожали увольнением, а не работой в еврейские праздники, я бы, наверное, пошел на работу в тот же день» — ну, люди делают серьезные обязательства все время, которые проверяются - раввин Файнштейн постановил, что обращение все еще в силе.

Аналогичным образом, относительно человека, который недавно обратился в общину, соблюдающую субботу, где замужние женщины обычно не покрывают волосы (за пределами синагоги), а многие миряне едят рыбу, запеченную в фольге, в некошерных ресторанах ( я не оправдать эту практику ), раввин Аарон Ракеффет-Роткофф заметил, что ее обращение было действительным, даже если она поступала так же, поскольку она приняла иудаизм в меру своего понимания, а ее понимание было основано на том, что она видела, как делали ее еврейские коллеги.

Наконец, Талмуд говорит, что новообращенные могут усложнить жизнь прирожденным евреям, и одно объяснение состоит в том, что искренность их практики посрамляет «мейнстрим»!

Вау, очень сложно. Как всегда спасибо всем за быстрые и информативные ответы.

Как новообращенный, я могу сказать вам, что новообращенный не только ищет принятия, но и беспокоится о том, что его отвергнут; некоторые больше, чем другие. В результате это естественная склонность ошибаться в строгую сторону. Я бы добавил, что новообращенные цвета кожи и другие, чьи физические характеристики не позволяют «пройти», как правило, еще более строги в соблюдении правил и одежде. Эта тенденция задолго предшествовала моему опыту и признается в Талмуде. Существует Гемара, Песахим 91b, которая запрещает группе, состоящей только из новообращенных, приносить свои собственные пасхальные приношения. Идея заключалась в том, что только группа новообращенных будет очень строгой и может по ошибке найти недостаток в совершенно хорошем предложении. (Но см. Tosafos в Pesachim 91b Who указывает на другие взгляды, согласно которым новообращенные менее строги.) Также есть многочисленные комментарии: на комментарий раввина Хельбо о том, что новообращенные похожи на «струпья», некоторые интерпретируют это как означающее, что новообращенные могут быть настолько строгими, что это может смущать евреев с самого рождения. См. Тосафос к Киддушину 70b, который цитирует рабби Авраама Гера, который сказал, что, поскольку новообращенные более дотошны, чем прирожденные евреи, они подчеркивают недостатки прирожденных евреев.

На обзорном уроке об обращении раввин Даниэль Штайн сказал, что обращение недействительно, если новообращенный не намеревался принять все заповеди. Выяснить из более позднего поведения, что представляет собой отказ от намерения принять, в отличие от более позднего греха, сложно. Там он предполагает, что действия в течение 30 дней могут быть основанием для признания конверсии недействительной. Он также говорит, что нет требования, чтобы они думали, что никогда не согрешат. Поэтому, если новообращенный произносит какое-то лашон хара (предположительно даже в течение 30 дней), это не делает обращение недействительным.

Применительно к случаю, обсуждаемому вопрошающим: если новообращенный говорит: «Я не собираюсь покрывать волосы, когда выхожу замуж». это было бы недопустимым преобразованием. С другой стороны, если по прошествии значительного периода времени, если она перестанет покрывать волосы из-за социального давления, или даже если она никогда не покроет свои волосы, предполагая, что она не выйдет замуж до некоторого времени после обращения, она может быть грешницей, но она еще еврей.

Соблюдение обращенного
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v