Согласно этому хадису в Сахих аль-Бухари: можно ли убивать лицемеров?

Этот хадис достоверный и встречается как в достоверных сборниках, так и в других сборниках хадисов.

Толкование хадисов имама ан-Навави

В своем комментарии к сахиху имам Муслима ан-Навави сказал следующее (мой собственный перевод, будьте осторожны):

( فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا ) هذا تصريح بوجوب قتال الخوارج والبغاة ، وهو إجماع العلماء ، قال القاضي : أجمع العلماء على أن الخوارج وأشباههم من أهل البدع والبغي متى خرجوا على الإمام وخالفوا رأي الجماعة وشقوا العصا وجب قتالهم بعد إنذارهم ، والاعتذار إليهم .
(Поэтому, когда вы встретите их, убейте их, потому что за их убийство вы получите награду) это декларация приказа бороться с хариджитами и несправедливыми или угнетающими, и в этом есть консенсус ученых. аль-Кади (*) сказал: Ученые пришли к единому мнению, что если хариджиты или кто-то похожий на них из числа людей нововведений и угнетения выйдет и сразится с имамом (будь то местный мусульманский лидер или халиф) и отклонятся от по мнению джама'а и подняли дубинку, обязательно сразиться с ними, предупредив их и попросив у них прощения.

قال الله تعالى : فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله لكن لا يجهز على جريحهم ولا يتبع منهزمهم ، ولا يقتل أسيرهم ، ولا تباح أموالهم ،
Allah the almight said: "then fight against the one that oppresses until it returns to the ordinance of Allah ( 49:9 ) «
Но не позволено давать чашу милосердия своим раненым, ни следовать за их побежденными (теми бойцами, которые убегают после поражения в битве), ни убивать своих военнопленных, ни их деньги халяль (как военная добыча).

وما لم يخرجوا عن الطاعة وينتصبوا للحرب لا يقاتلون ، بل يوعظون ويستتابون من بدعتهم وباطلهم ، وهذا كله ما لم يكفروا ببدعتهم ، فإن كانت بدعة مما يكفرون به جرت عليهم أحكام المرتدين ،
And as long as they didn't disobey nor prepare to fight they shouldn не драться. Но советовали и давали возможность покаяться (и просить прощения) за их нововведение (бида) и их ложь, все это применимо до тех пор, пока их нововведение не обратило их в неверие, как если бы их бида было такого рода, который превращает их в неверующих, к ним будут применяться постановления об отступничестве.

وأما البغاة الذين لا يكفرون فيرثون ويورثون ، ودمهم في حال القتال هدر ، وكذا أموالهم التي تتلف في القتال ، والأصح أنهم لا يضمنون أيضا ما أتلفوه على أهل العدل في حال القتال من نفس ومال ، وما أتلفوه في غير حال القتال من نفس ومال ضمنوه ، ولا يحل الانتفاع بشيء من دوابструальный والله أعلم .
Что же касается угнетателей, которые не считаются неверующими, то они могут наследовать и быть унаследованными, и их кровь в случае борьбы потеряна, а также их богатство, если оно было потеряно во время борьбы, и самое правильное (мнение) состоит в том, что они не будут считаться ответственными за то, что из числа людей справедливого (дела) (**) во время боя, но что бы они ни взяли (денег или душ) из боя, они будут считаться ответственными ибо, и не разрешено использовать (или получать пользу от использования) какое-либо свое оружие или движущихся существ (верблюдов, лошадей...) во время боя не разрешено в нашем мазхабе и по мнению большинства, но Абу Ханифа разрешил Это. И Аллах знает лучше.

(*) Я предполагаю, что он имеет в виду аль-Кади 'Ийада. (**) относится к членам мусульманской армии, сражающейся с хариджитами и/или угнетателями.

Это ясно показывает, что утверждение хадиса не касается лицемеров и что убийство человека, говорящего «Ля иляха илля Аллах», не разрешено, если только они не совершили нововведения и не притесняют людей до такой степени, что их можно рассматривать как опасность для населения или как неподчинение мусульманскому правителю. А указ о борьбе с ними может издать только авторитет. Самооправдание не является ни намерением, ни сообщением этого хадиса.

Из других комментариев

Ибн Хаджар, комментируя этот хадис в своей фатх аль-Бари, в основном ограничил свой комментарий к хариджитам (может быть, в другой части своей книги он прокомментировал его более широко, но я не встречал такого комментария).

Мулла Али аль-Кари в своей книге «Миркат аль-Мафатих шарх Мишкаат аль-Масабих مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح» добавил высказывание аль-Хаттаби, которое я хотел бы показать (опять-таки осторожно):

قال الخطابي : أجمع علماء المسلمين على أن الخوارج على ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين ، وأجازوا مناكحتهم وأكل ذبائحهم وقبول شهادتهم ، وسئل علي رضي الله عنه فقيل أكفار هم ؟ قال : من الكفر فروا ، فقيل : أمنافقون هم ؟ قال: إن المنافقين لا мотряя قال : قوم أصابتهم فتنة فعموا وصموا .
Аль-Хаттаби сказал: «Мусульманские ученые единодушны в том, что даже если хариджиты заблуждаются, они все равно являются сектой среди мусульманских сект. Поэтому они позволили жениться на них, есть их убитых животных и принимать их показания. Али, да будет доволен им Аллах, спросили: «Они кафиры (неверующие)?» Он ответил: «Они бежали от куфра (неверия)!» Поэтому его спросили: «Они мунаафикун (лицемеры)?» Он ответил: «Мунафикуны не поминают Аллаха, кроме немногого, и они поминают Аллаха утром и вечером». Поэтому его спросили: «Что же они тогда?» Он ответил: «Группа людей, пораженных (а) фитной, так что они ослеплены и оглушены (этим)».

Источник перевода объяснения имама Али о хариджитах.

Заключение
Никому не позволено убивать мусульманина, даже если он является лицемером согласно этому хадису. В шариате нет смертной казни, которая может быть применена без четкого вердикта мусульманского авторитета!