Согласно католицизму, оправдывает ли Ветхий Закон?

Те, кто жил до Христа, ждали Христа в «Лоне Авраама» — также называемом «Лимбо ада или Патриархов» ( limbus inferni seu patrum ) , и Христос провел их на небеса во время Своего Вознесения.

Тридентский собор был созван для борьбы с заблуждениями и ересями протестантизма. Шестая сессия Собора (13 января 1547 г.) была обоснованной. Он утверждает, что даже Ветхий Закон не мог оправдать ( гл. 1 ):

Святейший Синод объявляет прежде всего, что для правильного и здравого понимания учения об оправдании необходимо, чтобы каждый признал и исповедал, что, в то время как все люди потеряли свою невинность в уклонении от Адама, — став нечистыми [ Это. lxiv. 6] и, как говорит апостол, по природе чада гнева [Еф. II. 3] как (этот Синод) изложил в декрете о первородном грехе, - до сих пор они были слугами греха , [Рим. ви. 17, 20] и под властью дьявола и смерти, что не язычники только силой природы, но даже и евреи самой буквой закона Моисеева не могли быть освобождены, или возникать, оттуда; хотя свободная воля, ослабленная в своих силах и согбенная, отнюдь не угасла в них.

но Христос необходим ( гл. 2 ):

Откуда и было, что Отец Небесный, Отец милосердия и Бог всякого утешения [2 Кор. я. 3] когда наступила та благословенная полнота времени [Гал. IV. 4] послал к людям Иисуса Христа, Сына Своего , Который был как до Закона, так и во время Закона, многим святым отцам, возвещаемым и обещанным , — чтобы Он мог искупить иудеев, находившихся под Закон , [Гал. ст. 4] и чтобы язычники, которые не следовали справедливости , могли достичь справедливости [Рим. икс. 30] и чтобы все люди могли получить усыновление сыновей. Его Бог предложил в качестве умилостивителя через веру в его кровь, [ПЗУ. III. 25] за наши грехи, и не только за наши грехи, но и за грехи всего мира. [1 Иоанна II. 2.]

Трентский собор на этой сессии, как известно, осуждает учение протестантов об оправдании sola fide («только вера»):

Канон IX . Если кто-нибудь говорит, что нечестивый оправдывается только верой, то это означает, что для обретения благодати оправдания не требуется ничего другого, и что это никоим образом не необходимо, чтобы он был подготовлен и расположен движением своей воли: да будет анафема.

Таким образом, Старый Закон не оправдал.

Христос, вера (ср. Евр. 11:6, цит. в гл. 8 ) и дела (ср. Иак. 2:24, цит. в 10 гл. ) необходимы для оправдания.

В Евреям 11 и Иакова 2 сказано, что те, кто жил в Ветхом Завете и даже до того, как Ветхий Завет был дан, были оправданы своей верой. Их вера была, а наша остается и по сей день, оживала и совершенствовалась в их делах. В Иакова 2:24 говорится, что мы «оправдаемся своими делами, а не только верой».

Они были ответственны за то, чтобы жить в соответствии с заповедями, которые они получили в то время, но это Кровь Иисуса, которая течет от Креста назад через всю историю и вперед ко всему будущему, чтобы очистить грехи всех, кто повинуется, и живи верно (Евр. 9:11-28).