Этот вопрос рассматривается в Аугсбургском исповедании , которое LCMC принимает как «норматив для нашего обучения и практики», как и многие другие лютеранские группы. Сначала мы кратко рассмотрим часть этого «злого человеческого воображения», прежде чем более подробно рассмотреть, почему неспасенные люди могут совершать добрые дела, что, по-видимому, является основным пунктом вашего вопроса.

Злые фантазии

На самом деле вы предоставили множество доказательств того, «почему лютеране считают человеческое воображение злом»; они цитируют аналогичные отрывки, а также труды отцов церкви в защиту утверждения, содержащегося в AC II :

со времени грехопадения Адама все люди, зачатые естественным путем, рождаются с грехом, то есть без страха Божия, без упования на Бога и с 2] похотью; и что эта болезнь, или порок происхождения, действительно является грехом, уже сейчас осуждающим и несущим вечную смерть тем, кто не рожден свыше через Крещение и Святого Духа.

«Похоть» - это не то слово, которое мы обычно используем, но в « Защите вероисповедания» объясняется, что это то, «что ищет плотских вещей вопреки Слову Божьему», то есть естественные желания человека естественным образом склоняются к греху. Эти вещи являются «постоянными дефектами»; наши сердца «от природы лишены любви, страха и уверенности в Боге». Полная защита статьи II цитирует 1 Коринфянам 2:14, Римлянам 7:5 и другие отрывки, а также нескольких отцов церкви.

Добрые дела, сделанные неспасенными

Так как же тогда неверующие делают что-то «хорошее»? Этот вопрос рассматривается в статье 18 . Он начинается с признания того, что даже грешный человек может творить «гражданскую праведность», но не «духовную праведность»:

О свободе воли [наши церкви] учат, что воля человека имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и действовать 2] в соответствии с разумом. Но оно не имеет силы без Святого Духа творить праведность Божью, то есть духовную праведность;

Это потому, что «природный человек», или человек в его неспасенном состоянии, не может быть духовно праведным без Духа Божьего:

поскольку плотский человек 3] не принимает того, что от Духа Божия, 1 Кор. 2:14; но эта праведность совершается в сердце, когда Святой Дух принимается 4] через Слово.

В этом вопросе «Исповедь» обращается к Августину и цитирует его утверждение о том, что именно «разум» позволяет людям совершать многие «добрые» «дела в этой жизни», и эта категория включает в себя множество положительных вещей, совершаемых неспасенными:

Мы допускаем, что все люди имеют свободную волю, свободную, поскольку она имеет суждение разума; не потому, что она способна без Бога начать или, по крайней мере, завершить что-либо в вещах, относящихся к Богу, но только в делах этой жизни, будь то добрые 5] или злые. «Добрыми» я называю те дела, которые проистекают из добра в природе, как, например, желание работать в поле, есть и пить, иметь друга, одеваться, строить дом, жениться, жениться. разводить скот, учиться различным полезным искусствам или чему-либо хорошему, 6] относящемуся к этой жизни.

Мы могли бы спросить, каков источник этих «хороших» вещей? Августин (и Аугсбург) продолжают, говоря, что это провидение Божье:

Ибо все это не без зависимости от промысла Божия; да, от Него и через Него они существуют и существуют.

Это выражение доктрины общей благодати , которая учит, что Бог дарует множество благословений (таких как природа и человеческий разум) всему человечеству, а не только спасенным. Но у природы и разума есть пределы – поскольку неспасенные «рождаются во грехе» ( AC II ), эти благословения могут производить «внешнюю работу», но

не может производить внутренних движений, таких как страх Божий, упование на Бога, целомудрие, терпение и т. д.