Как лютеране или христиане-реформаторы толкуют Деяния 8:16?

Для начала: я согласен с Найджелом Дж. в том, что в течение всей моей жизни как протестанта водное крещение обычно не рассматривалось как необходимое действие для получения Святого Духа. Напротив, в большинстве посланий, которые я слышал конкретно о крещении, как правило, подчеркивается , что крещение не является необходимым для спасения, хотя оно полезно и заповедано Иисусом. Обычно это делается для того, чтобы подчеркнуть:

(1) Спасение дается только по благодати Божьей только через веру (т.е. вы не можете совершить никакого действия, которое способствовало бы вашему спасению).

(2) Крещение является внешним и публичным знаком внутренней реальности возрождения, которое Святой Дух уже начал в жизни верующего. На самом деле возрождение Святым Духом должно предшествовать крещению, иначе вера, которую человек проявляет, ища и принимая крещение, невозможна. Последствия полной испорченности, препятствующие подчинению Богу и заманивающие человека в ловушку греха, могут быть преодолены только посредством односторонней и предварительной работы Духа в жизни верующего.

Тем не менее, в рамках лютеранского богословия есть два взгляда на этот вопрос, в зависимости от того, кто крестится. По данным Синода Миссури лютеранской церкви :

Крещение - одно из чудесных средств благодати... посредством которого Бог творит и/или укрепляет дар веры в сердце человека.

Ключ здесь в том, и/или что зависит от того, крещение младенца или взрослого.

(1) Если младенец крестится, это крещение возрождает и фактически «создает... новое рождение», даже если оно «не может... быть словесно выражено или сформулировано ребенком». Эту веру «необходимо питать и взращивать Божьим Словом» по мере взросления ребенка.

(2) В соответствии с мнением, которое я выразил в начале этого ответа, у взрослого человека крещение должно «скоро следовать за обращением» [курсив наш]. Это потому, что, как упоминалось выше, крещение является лишь «одним из» средств, которые Бог использует для производства благодати. Для взрослых вера «также может быть создана в сердце человека силой Святого Духа, действующего через Слово Божье (написанное или устное)». Другими словами, через обличение Духом и возрождение человека, слышащего (или читающего) Слово Божье в послании проповедуемого Евангелия. Поэтому для взрослого Крещение совершается «с целью утверждения и укрепления веры», а не для создания веры, как в младенце .

Это означает, что когда дело доходит до крещения взрослых, сошествие Святого Духа для возрождения грешного человека и обращения его в верующего обычно рассматривается как действие, отличное от самого акта крещения. Это, хотя и для младенцев, считается, что крещение на самом деле производит веру и приносит Святого Духа.

Кажется, в этот момент можно было бы сказать, что для самаритян в Деяниях 8 порядок событий произошел в обратном порядке. Однако это было бы заблуждением, поскольку, хотя возрождение Святым Духом и водное крещение различны в обоих действиях и, следовательно, потенциально во времени, они, тем не менее, обязательно происходят именно в таком порядке . Таким образом, лютеранину остается объяснить, почему Филипп крестил самаритян, которые явно выражали спасительную веру (возможную только благодаря предшествующей возрождающей работе Святого Духа), когда их «получение» Святого Духа приходит некоторое время спустя.

Для объяснения этого очевидного противоречия в лютеранском ordo salutis можно использовать два других метода . Реформатская точка зрения также, кажется, лучше всего согласуется с первой.

(1) Стих 16 ясно показывает, что их крещение отличалось от того типа крещения, который заповедал Иисус в Евангелии от Матфея 28:19-20. Вместо использования тринитарной формулы в NIV «они просто крестились во имя Господа Иисуса».

Это почти беспрецедентное явление, и для реформатских богословов одной этой аномалии достаточно, чтобы объяснить, почему Дух приходит аномальным образом. Для них книга Деяний является «переходом в искупительную историю», в которой Евангелие превращается из иудейской в ​​мировую религию. Для них географические регионы, выделенные в Деяниях 1:8, обозначают барьеры, которые Дух должен аномально преодолеть.

...крещения Духом, о которых Лука упоминает в Деяниях, соответствуют этому географическому распространению Евангелия...

Лютеране тоже, похоже, видят в этом отрывке аномалию, призванную подчеркнуть происходившее действие пересечения барьера. Вот почему писатель из « Семинарии Лютера » говорит:

... Деяния 8:14-17, вероятно, являются приглашением к межкультурным моделям ученичества. Учитывая долгую историю вражды между евреями и самарянами, задержка Святого Духа на самом деле является литературным приемом, призванным призвать верующих признать роль Духа в открытии дверей поклонения для всех людей...

Если читатель помнит слова Иоанна Крестителя, разница между крещениями, которые он совершил, и теми крещениями, которые должен был совершить Иисус, заключалась в присутствии Святого Духа и Огня. Таким образом, этот пункт может объяснить Деяния 8 как литературно неверные и/или красноречиво исторически аномальные, предназначенные для того, чтобы подчеркнуть согласие Святого Духа на переход границы Евангелия от еврейского послания к всемирному провозглашению .

(2) Однако возможна и другая точка зрения на этот и подобные отрывки с лютеранской точки зрения. Это также оказывается перспективой, более подходящей для пятидесятнической интерпретации, поскольку она существенно различает (а) возрождающую работу Духа, которая производит веру и делает возможным водное крещение, и (б) «исполнение Духом» в форма власти для обслуживания. Это не совсем то мнение, которого придерживаются некоторые лютеране, но в обращении к Реформационной лютеранской церкви один пастор написал, ссылаясь на несколько отрывков из Деяний, что, по-видимому, существуют «особые излияния Духа», когда конкретные люди «получают особое меру Святого Духа, чтобы совершать их служение Господу».

Это по-прежнему считает такое «наполнение» уникальным для Деяний, и поэтому инциденты, подобные тем, которые происходят в Деяниях 8, объясняются как относящиеся к апостольской эпохе (период, в течение которого первые 12 апостолов все еще жили и служили). Кроме того, автор, кажется, применяет это не в целом, а вместо этого к конкретным людям с конкретными задачами в Церкви, но это открывает возможность объяснить Деяния 8:16 как ссылку на своего рода «наполнение» (реформатской церкви). церкви являются цессационистами, а лютеране, по-видимому, де-факто цессационистами) Духа, в отличие от работы по возрождению, которая должна предшествовать крещению взрослых.

Итак, отвечая на ваш вопрос, потенциально есть два способа понять Деяния 8:16 с лютеранской/реформатской точки зрения, хотя первый — то, что это литературная и часть искупительно-исторической аномалии — кажется более каноничным. Как непреступник ближе к святой стороне протестантизма, чем к авторитетной (лютеранской, англиканской, реформатской), лично я предпочитаю второе.