Согласно тринитаристам, является ли Иисус рожденным Сыном Бога Отцом или рожденным Сыном Божьим?

Слова «Отец» и «Сын» дают здесь большую подсказку. Оба они соединены в Священном Писании, чтобы показать неразрывную связь, как в Иоанна 1:14:

«И Слово стало плотью и обитало с нами (и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца), полное благодати и истины».

Затем через несколько стихов устанавливается связь с Богом, в стихе 18 добавляется:

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».

Это означает, что только эти два стиха обеспечивают библейскую основу для любого христианского вероучения, провозглашающего Иисуса (ранее известного как «Слово») единородным Сыном Отца, причем Отец также называется «Богом». Не может быть никакого различия между единородным Сыном Божьим и единородным Сыном Бога Отца.

Я предлагаю этот ответ как тринитарист, а не как человек, чья христианская вера основана на каком-либо вероучении. Моя вера в Иисуса Христа, Слово Божье, единородного Сына Бога Отца, полностью основана на Писании.

Согласно тринитаристам, является ли Иисус рожденным Сыном Бога Отцом или рожденным Сыном Божьим?

Короткий ответ заключается в том, что Иисус является рожденным Сыном Бога Отца !

Хотя тринитарии будут до некоторой степени торговаться по поводу используемых здесь определений. Я хотел бы дать ответ, основанный на католической точке зрения. Другие деноминации, я уверен, также будут иметь подобное понимание.

Прежде чем продолжить, было бы неплохо иметь в виду, что как переводы, так и толкования будут различаться даже в рамках тринитарного мировоззрения.

Кроме того, чтобы понять, как католики понимают фразу « рожденный от Отца» , нужно уметь понимать тринитарные термины, такие как «Спирация Святого Духа» и «Перихорез» .

Перихорез (от греческого: περιχώρησις perikhōrēsis, «вращение») 1это термин, относящийся к отношениям трех лиц триединого Бога (Отца, Сына и Святого Духа) друг к другу. Обрезание — латинский термин для обозначения того же понятия. Впервые он был использован как термин в христианском богословии отцами церкви. Существительное впервые появляется в трудах Максима Исповедника (ум. 662), но родственный глагол perichoreo встречается ранее у Григория Назианзина (ум. 389/90). Григорий использовал его для описания отношений между божественной и человеческой природой Христа, как и Иоанн Дамаскин (ум. 749), который также распространил его на «взаимопроникновение» трех Лиц Троицы, и это стало техническим термином для обозначения последний. Недавнее распространение ему придали такие современные писатели, как Юрген Мольтманн, Мирослав Вольф, Джон Зизиулас, Рихард Рор и другие.

Современные авторы расширяют первоначальное использование в качестве аналогии, чтобы охватить другие межличностные отношения. Термин «со(-)принадлежность» иногда используется как синоним.

Поскольку люди созданы по образу Божию, христианское понимание адекватной антропологии социальных отношений людей основано на божественных атрибутах, что можно знать о Божьей деятельности и Божьем присутствии в человеческих делах. Богословы школы Communio, такие как Ганс Урс фон Бальтазар, Анри де Любак и Йозеф Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI), обнаруживают взаимный динамизм между Богом и Божьими созданиями в литургическом действии причастия, прославлении священных тайн в евхаристическом общении, в герменевтика преемственности и апостольского единства.

Готический трискелевый оконный элемент

Определенным догматом католической церкви является то, что Святой Дух исходит от Отца и от Сына как из единого принципа посредством единого вдоха. Вы найдете это в Латеране IV (D 428), Лионе II (D 460, 463) и Флоренции (D 691, 703, 704). То, что Святой Дух не рождается и, следовательно, не является сыном, подтверждается Афанасийским символом веры (Д 39), Толедским XI (Д 277) и Латеранским IV (Д 428).

В Новом Завете Святой Дух назван Духом Отца и Духом Сына. Следовательно, Он исходит и от Отца, и от Сына. Он назван Духом Отца в Мф. 3:16; 10:20; ПЗУ. 8:9; 1 Кор. 2:12. Он назван Духом Сына (или Господа, или Иисуса) в Деяниях 5:9; 16:7; 2 Кор. 3:17ф; Гал. 4:6; Фил 1:19; Рим 8:9-11. Эти тексты говорят о божественной Личности, а не просто о сотворенном даре.

У Тима Стейплза есть хороший подход к этому вопросу в его статье: Объяснение Троицы . Св. Фома Аквинский объясняет, и Писание открывает, что Сын однозначно «рожден» от Отца!

Процессии и отношения в Боге

В католическом богословии мы понимаем, что лица Пресвятой Троицы, существующие во внутренней жизни Бога, действительно различны в отношении, но не по сущности или природе. Каждая из трех личностей в божестве обладает одной и той же вечной и бесконечной божественной природой; таким образом, они являются единым, истинным Богом по своей сущности или природе, а не «тремя богами». Тем не менее, они действительно различны в своих отношениях друг с другом.

Чтобы понять концепцию личности в Боге, мы должны понять ее основу в процессах и отношениях внутри внутренней жизни Бога. И Флорентийский собор 1338-1445 годов нашей эры может помочь нам в этом отношении.

Определения Собора относительно Троицы действительно просты, как раз, два, три… четыре. Он учил, что у Бога одна природа и что есть две процессии, три лица и четыре отношения, которые составляют Пресвятую Троицу. Сын «исходит» от Отца, а Святой Дух «происходит от Отца и Сына». Это две процессии в Боге. И они лежат в основе четырех отношений, составляющих три личности в Боге. Это те четыре вечных отношения в Боге:

1. Отец активно и вечно порождает Сына, составляющего личность Бога, Отца.

2. Сын пассивно порожден Отцом, который составляет личность Сына.

3. Отец и Сын активно дышат Святым Духом в одном отношении во внутренней жизни Бога, которая не составляет личность. Этого не происходит потому, что Отец и Сын уже конституированы как личности по отношению друг к другу в первых двух отношениях. Вот почему ССС 240 учит: «[Второе Лицо Пресвятой Троицы] является Сыном только по отношению к своему Отцу».

4. Святой Дух пассивно вдохновлен Отцом и Сыном, составляя личность Святого Духа.

Мы должны принять к сведению различие между «порождающим» исхождением, составляющим Сына, и «духовным» исхождением, составляющим Святой Дух. Как объясняет св. Фома Аквинский и как открывает Писание, Сын однозначно «рожден» от Отца (ср. Ин. 3:16; 1:18).Также сказано, что Он исходит от Отца как «Слово» в Иоанна 1:1. Эта «порождающая» процессия есть процесс «порождения», но не так, как собака «порождает» собаку или человек «порождает» человека. Это интеллектуальное «зачатие», и подобает тому, как «слово» исходит от знающего и в то же время остается в знающем. Таким образом, это исхождение или рождение Сына происходит во внутренней жизни Бога. Здесь не участвуют «два существа»; скорее, две личности, относительно различные, но всегда остающиеся одним в бытии.

Святой Дух исходит от Отца и Сына, но не в порождающем смысле; скорее, в вдохе. «Спирация» происходит от латинского слова «дух» или «дыхание». Иисус «дунул на них и сказал им: примите Духа Святого…» (Иоанна 20:22). Писание открывает, что Святой Дух относится к «любви Божией, [которая] излилась в сердца наши» в Римлянам 5:5, и как проистекает и отождествляется с ответной любовью Отца к Сыну и Сына к Отцу. (Иоанна 15:26; Откр. 22:1-2). Таким образом, исхождение Святого Духа не является интеллектуальным и порождающим, но берет свое начало в воле Божией и в конечном акте воли, который есть любовь.

Как бесконечный акт любви между Отцом и Сыном, этот «акт» настолько совершенен и бесконечен, что «оно» становится (не во времени, конечно, но навечно) «Он» в третьем лице Пресвятой Троицы. Это откровение олицетворенной любви Бога является основанием, на основании которого Писание может открыть нам, что «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8).

Ни в одной другой религии мира, кроме христианства, не раскрывается, что Бог «есть» любовь, потому что для того, чтобы была любовь, должен быть возлюбленный. От вечности Отец, Сын и Святой Дух излились друг в друга в бесконечном акте любви, которую мы, как христиане, призваны испытать через веру и таинства, которыми мы возносимся в то самое любовь к самому Богу (Римлянам 5:1-5).

Именно любовь Божья связывает нас, исцеляет нас и делает нас детьми Божьими (1 Ин. 4:7; Мф. 5:44-45). Таким образом, насколько уместно то, что Святой Дух изображен в Откровении 22:1-2 как река жизни, исходящая от Отца и Сына и дающая жизнь всем через оживление самого «дерева жизни». ” это источник вечной жизни в Книге Откровения (Откр. 22:19).

Наличие сына делает человека Отцом. Следовательно, существо «Бог» становится и Богом , и Отцом через рождение Сына:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа , благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах - Ефесянам 1:3

В Писании есть много мест, где Иисус упоминается как «единородный Сын» Божий в отличие от сотворенных сыновей (всех, кто «в» Адаме):

И Слово стало плотью и обитало с нами (и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца), полное благодати и истины. - Иоанна 1:14

Это слово, переводимое как «единородный» в одних версиях и «один-единственный» или «единственный в своем роде» в других, является « моногенезом » и встречается в Луки 7:12, 8:42, 9:38, Иоанна 1:14, 1:18, 3:16, 3:18, Евреям 11:17 и 1 Иоанна 4:9.

Это также можно найти в Никейском символе веры, где провозглашается, что Иисус является «единородным» (monogenes) и производным «рожденным, а не сотворенным» (gennao).

Совсем недавно было много споров о правильном понимании моногенов с особой научной энергией, указывающей в направлении первичного понимания «уникального» или «единственного в своем роде», а не «единственно порожденного».

Эта статья « Глубоко в сорняках о MONOGENES и Eternal Generation » убедительно доказывает, что:

1. Никейские отцы при написании символа веры заимствовали слово «единородный» из библейского контекста в сочетании с повседневным рабочим знакомством с греческим койне.

Оказывается, никейские отцы очень хорошо знали греческий язык — возможно, лучше любого из нас, читающих Новый Завет сегодня. Я думаю, что взаимодействие между MONOGENES и GENNAO в Символе веры показывает, что никейские отцы заметили взаимодействие тех же терминов в писаниях Иоанна.

2. Стремление середины 20-го века к «уникальности» и отказу от «рожденности» в значительной степени связано с тем, что первая цитируемая ссылка в хваленой трактовке «моногенов» BDAG относится к статье Дейла Муди 1953 года «Единственный сын Бога: перевод». Иоанна 3:16 в исправленной стандартной версии», Journal of Biblical Literature 72, № 4 (1953): 213–19.

Статья Moody's защищает перевод MONOGENES, сделанный RSV, утверждая, что «единородный» является этимологической, лингвистической и исторической ошибкой. Он, конечно, не был первым, кто высказал это мнение, но его аргументы, по-видимому, повлияли, по крайней мере, на два поколения исследователей Нового Завета. Я думаю, что в немалой степени это связано с тем, что статья Муди является первой, процитированной в статье BDAG о MONOGENES (BDAG — самый важный и авторитетный словарь новозаветных слов; см. справа). Любой, кто обратится к BDAG за определением MONOGENES, столкнется с негенеративной интерпретацией термина, отраженной в статье Moody's.

Статья служит хорошим аргументом в пользу как «единородного», так и «вечного поколения» как идей, имеющих прочную библейскую поддержку, которая была признана отцами церкви и поэтому включена в Никейский символ веры.

Никогда не было «времени», когда Бог не был бы также и Отцом, поскольку Сын рожден от вечности, и поэтому в равной степени уместно называть Иисуса Сыном Божьим и Сыном Отца:

И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Своего Сына Спасителем мира. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий , в том пребывает Бог, и он в Боге. - 1 Иоанна 4:14-15