Совершенные отношения между Троицей и другими отношениями на небесах - католицизм

У существ отношения вне сущности существа. Например, моя сущность* есть человечность, но мое отношение к отцу, матери, жене, друзьям или даже к Богу не есть человечность; это не моя сущность. Однако в Святой Троице Божественные Отношения являются сущностью Самого Бога. Это следствие того, что Троица в высшей степени проста .

^{* Сущность или quiddity — это ответ на вопрос: «Что это такое?» (« Выгодно? »)}

Св. Фома Аквинский пишет, отвечая на вопрос « То же ли отношение в Боге, что и Его сущность? »

…в Боге отношение и сущность не отличаются друг от друга, но суть одно и то же.

^{ср. о. Жиль Эмери, OP, Тринитарное богословие святого Фомы Аквинского , гл. 5 «Отношения» (с. 78 ф.)}

Таким образом, ясно, что поскольку Бог бесконечно совершенен, и Он есть Его тринитарные отношения, то эти отношения бесконечно совершенны.

Когда мы созерцаем Блаженное Видение на небесах, мы не становимся Богом; мы сохраняем свою индивидуальность. Мы будем знать Бога настолько совершенно, насколько Его благодать позволяет нам знать Его*, но не так совершенно, как Он знает Себя.

^{* На небесах существуют иерархии; не все святые (т.е. находящиеся на небесах) одинаково близки к Богу. Пресвятая Богородица наиболее близка по своему отношению к Сыну.}

Св. Фома Аквинский пишет в шапке Compendium Theologiæ . 106 («Исполнение естественного желания в блаженном видении [на небесах]») :

…самый совершенный способ достичь уподобления Богу: познать Бога так, как Он познает Себя, по Своей сущности.

Конечно, мы никогда не поймем Его так, как Он понимает Себя. Это не значит, что мы не будем знать о какой-то части Его, ибо у Него нет частей. Это означает, что мы не будем знать Его так совершенно, как Его можно познать, поскольку способность нашего интеллекта к познанию не может сравниться с Его истиной и, следовательно, не может исчерпать Его познаваемости. Познаваемость или истина Бога бесконечна, тогда как наш интеллект конечен. Но Его разум бесконечен, как и Его истина; и поэтому Он один знает Себя в той мере, в какой Он познаваем; точно так же человек постигает доказуемый вывод, если он знает его посредством доказательства, а не тогда, когда он знает его только несовершенным образом, на просто вероятностных основаниях.

Эту конечную цель человека мы называем блаженством. Ибо счастье или блаженство человека состоит в видении, которым он видит Бога в Его сущности. Конечно, человек намного ниже Бога в совершенстве своего блаженства. Ибо Бог имеет это блаженство по самой Своей природе, тогда как человек достигает блаженства, будучи допущенным к участию в божественном свете, как мы сказали в предыдущей главе .

Также классическим трудом о том, как существуют иерархии на небе, является « О небесной иерархии » Дионисия Ареопагита .