Мне кажется ясным, что единственным намерением Будды на протяжении всей его жизни (после того, как он стал Буддой) было помочь как можно большему количеству людей достичь Ниббаны. Но я думаю, что он дает разные инструкции по медитации разным людям в отношении пути достижения Ниббаны.
Я хотел бы знать, какую медитативную практику Будда советовал делать монахам, в отличие от мирян. Всегда ли он учил их сначала практиковать саматху, а затем випассану? Учил ли он когда-нибудь кого-нибудь практиковать путь «сухого прозрения» без медитации Саматхи? Как правило, были ли какие-либо различия в практике медитации, которую он советовал монахам и мирянам?
Я знаю, что Будда предписывал базовую мораль для всех, и что некоторые люди достигли Ниббаны в то же самое время, когда услышали, как он говорит о каком-то аспекте Дхаммы, не занимаясь какой-либо формальной медитативной практикой. Но меня интересуют только те медитативные практики, которым он учил.
Пожалуйста, добавьте ссылки, где Будда советует медитацию.
Рассмотрим историю дочери слепого ткача , стих 174 Дхаммапады,
Стих 174: Слепы люди мира сего: лишь немногие в этом мире видят ясно (с Проницательностью). Как лишь немногие птицы вырываются из сетей, так и лишь немногие попадают в мир дэвов (и Ниббаны).
Девушка размышляет о смерти и умирании в течение трех лет, услышав только одну проповедь Будды и не изучив ни одной техники саматхи.
Основные моменты, которые Будда подчеркивал в тот день, можно выразить следующим образом:
«Моя жизнь непостоянна; для меня постоянна только смерть. Я непременно должен умереть; моя жизнь заканчивается смертью. Жизнь не постоянна, смерть постоянна». ( источник )
Она готова войти в поток, просто практикуя это сухое озарение. Остальная часть истории тоже весьма поучительна, но не относится к сухому пониманию.
Что касается различий между медитативными практиками монахов и мирян, сегодня существует несколько традиций, которые, кажется, устанавливают такие различия по разным причинам — слишком болезненным, слишком трудным, слишком сложным, однако практических препятствий для практики как таковой нет. Болезненная аскетическая практика монахов дхутанга редко предпринималась мирянами по очевидным причинам. Во времена Будды миряне нередко принимали временные обеты монашества во время ретритов, длящихся даже несколько лет. Это было более популярно (см. пещеры мирян, где они уединялись несколько месяцев в году в Индии) в современных религиях, таких как джайнизм, который даже включал очень болезненные покаяния.
Медитация сегодня является синонимом буддизма, но даже в буддийских странах, таких как Бирма, медитация почти исчезла, и большинство монахов избегают медитации в пользу практики сутт. Именно миряне иногда сохраняли традицию медитации.
Например, Саяджи У Ба Кхин (1899–1971) и его ученик С. Н. Гоенка (1924–2013) — известные медитирующие миряне Бирмы, которые возродили и распространили по всему миру одну из ветвей системы випассаны.
Анапанасати Сутта: Осознанность Дыхания — это каноническая медитация, которой учил Будда. Однако Будда учил более чем сорока видам медитации.
« Но я думаю, что он дает разным людям разные инструкции по медитации в отношении пути достижения Ниббаны » .
Да, в соответствии с текущими трудностями его аудитории. Например:
«Развивайте медитацию сострадания. Ибо, когда вы развиваете медитацию сострадания, жестокость будет отброшена.
-- МН 62
" Хотел бы знать, какую медитативную практику Будда советовал монахам, в отличие от мирян " .
Я никогда не видел, чтобы это различие проводилось.
« Он всегда учил их сначала практиковать саматху, а затем випассану? »
Возможно нет:
Дост. Ананда сказал: «Друзья, кто бы — монах или монахиня — ни провозгласил достижение архатства в моем присутствии, все они делают это посредством того или иного из четырех путей. Какие четыре?
«Есть случай, когда монах развил прозрение, которому предшествует успокоение. Когда он развивает прозрение, которому предшествует успокоение, рождается путь. Он следует этому пути, развивает его, преследует его. — его оковы сброшены, его навязчивые идеи разрушены.
«Тогда есть случай, когда монах развил успокоение, которому предшествовало прозрение. […] Затем есть случай, когда монах развил успокоение в тандеме с прозрением [...] Затем есть случай, когда ум монаха хорошо контролирует свое беспокойство по поводу Дхаммы [Comm: искажения прозрения]. Наступает время, когда его ум становится устойчивым внутренне, успокаивается и становится единым и сосредоточенным. […] Кто бы — монах или монахиня — провозгласил достижение арахантства в моем присутствии, все они делают это посредством того или иного из этих четырех путей.
-- АН 4.170
« Учил ли он когда-нибудь кого-нибудь практиковать путь «сухого прозрения» без медитации саматхи? »
Трудно сказать. Но разумно предположить, что он не стал бы учить саматхе опытного медитатора джханы , а вместо этого сосредоточился бы на том, чего ему или ей не хватает для достижения ниббаны.
« Как правило, были ли какие-либо различия в практике медитации, которую он советовал монахам и мирянам? »
Не то, что я знаю из. Я действительно не следил за тем, с кем разговаривал Будда, чтобы иметь возможность окончательно ответить на этот вопрос. Но во времена Будды были ученики-миряне, достигшие совершенства в медитации. Например, Читта, домохозяин, заявляет о своей способности достигать джхан (см. СН 41.8). Хотя я не могу сказать, научился ли он этому из учений Будды, по крайней мере кажется маловероятным, что какая-либо практика была скрыта от мирских учеников — кроме того, мирские ученики, как известно, читали целые никаи.
« Я знаю, что Будда предписывал базовую мораль для всех, и что некоторые люди достигли Ниббаны в то же время, когда услышали, как он говорит о каком-то аспекте Дхаммы, не занимаясь какой-либо формальной медитативной практикой » .
Обычно считается, что люди, которые мало практиковали под руководством Будды, уже достигли больших успехов.
Различие между Випассаной как практикой и Саматхой является относительно современным, и, скорее всего, оно проводится Движением Випассаны. Скорее всего, это связано с тем, что культивирование джханы требует очень много времени и, вероятно, требует интенсивной монашеской подготовки, и ее невозможно было обучить за десятидневный ретрит по медитации. Таким образом, цель состоит в том, чтобы позволить начинающим медитирующим хотя бы распознать некоторые из трех признаков существования в рамках практики.
Но если вы посмотрите непосредственно на палийские рассуждения — самые ранние из сохранившихся источников нашего знания учений Будды — вы обнаружите, что, хотя они используют слово саматха для обозначения спокойствия, а випассана для обозначения ясновидения, в остальном они ничего не подтверждают. полученной мудрости об этих терминах. Лишь изредка они используют слово випассана, что резко контрастирует с их частым употреблением слова джхана. Когда они изображают Будду, говорящего своим ученикам идти медитировать, они никогда не цитируют его слова «идите, занимайтесь випассаной», но всегда «идите, занимайтесь джханой». И они никогда не отождествляют слово випассана с какими-либо техниками осознанности. В тех немногих случаях, когда они упоминают випассану, они почти всегда связывают ее с саматхой — не как с двумя альтернативными методами, а как с двумя качествами ума, которые человек может «приобрести».http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/onetool.html
Это различие между випассаной и саматхой также не подчеркивается в северной буддийской традиции (т. е. махаяна, китайский дзэн и т. д.), но подчеркивается культивирование джханы.
На самом деле различие вызвало некоторую критику:
Группа мирян, которые вместе изучали Абхидхамму, пришли к Аджаану Фуангу, чтобы опробовать его вариант тренировки ума, но когда он сказал им сесть, закрыть глаза и сосредоточиться на дыхании, они тут же отступили, сказав, что не не хотят практиковать концентрацию, опасаясь, что они застрянут на джхане и закончат тем, что переродятся в мирах Брахмы. Он ответил: «Чего тут бояться? Даже не вернувшиеся перерождаются в мирах Брахмы. Во всяком случае, переродиться в мирах Брахмы лучше, чем переродиться собакой». http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/fuang/itself.html