Есть ли примеры юмора Будды в Палийском каноне?

Можно сказать, что у Будды и арахантов была своеобразная форма юмора, как предположил Конрад в своем комментарии выше. Хаситупппадачитта (ум, производящий улыбку ) — это читта, уникальная для просветленных существ. Хотя они также могут улыбаться из-за прекрасно-функциональных читт, хаситупппадачитта не имеет корней, не содержит ни благотворных, ни неблаготворных корней.

Это означает, что они будут улыбаться вещам, на которые обычные люди не смеются, например, брахмы, рожденные свиньями (Dhp-A 338), или призраки, которых пытают за прошлые проступки (Dhp-A 71).

Шаблонный способ декламации сутт не позволяет увидеть много юмора. Но есть действительно интересная серия лекций ученого Джона Пикока «Буддизм до Тхеравады», где он говорит о том, что многие концепции Будды, даже самые основные и знакомые, могли рассматриваться как провокационные. и сатирическими в то время, когда он их произносил, особенно высмеиванием или каламбуром брахманских ритуалов ( http://www.audiodharma.org/series/207/talk/2602/ ).

Я видел короткую сутту, кажется, в Ангуттара Никае, где Будда сказал что-то вроде: «Это так важно, я даже не могу подобрать для этого сравнения». Учитывая, насколько свободен был Будда в сравнениях, я думаю, его слушатели восприняли бы это как шутку :)

В палийском каноне есть примеры сатиры Будды. В настоящее время я могу вспомнить два случая:

(1) В Тевидджа Сутте (DN13) Будда сравнивает брахманов, утверждающих, что они указывают путь к Брахме, даже не видя его, с молодым человеком, ищущим совершенную девушку, не видя ее и не зная ее имени и местонахождения.

(2) В Ассалаяна Сутте (MN93) Будда высмеивает провозглашаемое превосходство брахманов по происхождению, говоря, что «женщины-брахманы ясно видят, что у них менструация, они беременеют, рожают и кормят грудью [своих детей]. И однако брахманы, рожденные через родовые пути, говорят: «Брахманы — высшая каста, любая другая каста — низшая».

Вы можете посмотреть «О чем думал Будда» Ричарда Гомбриха, где есть глава о сатире Будды.

В суттах есть юмор, но он неизбежно используется как повод к более серьезному обсуждению дхаммы.

МН 90

Рамочная история этой сутты представляет собой мягкую сатиру на королевскую жизнь. Несмотря на свое положение, король Пасенади Косала по-прежнему должен выполнять роль посланника для своих жен. Из-за своего положения он оказывается в окружении людей, которым не может доверять — он никогда не вникает в вопрос, кто принес дезинформацию во дворец — и чьи умы сосредоточены на вопросах свержения и изгнания, возможно, его самого. Он настолько занят своими обязанностями, что не понимает нежной шутки Будды о своем рабстве у сестер Сомы и Сакулы, не может долго заниматься вопросом, иногда даже не может сформулировать свои вопросы. правильно, и не может прийти к большей уверенности в учении Будды, чем то, что оно кажется разумным. В конце сутты он должен уйти, не потому, что он исчерпал вопросы, которые хотел бы обсудить, а потому, что один из его придворных сказал ему, что пора идти. В общем, незавидное положение.

Я бы также рекомендовал пост в блоге Аджана Суджато для получения дополнительных примеров: https://sujato.wordpress.com/2011/11/29/the-ten-funniest-scenes-from-the-pali-canon/

Есть страница на Ven. Блог Суджато « Десять самых забавных сцен из Палийского канона» .

Руководство сайта Buddhism.SE говорит, что я должен цитировать ссылку; Итак, вот первое из десяти:

10. Саккака получает возмездие

Где?

Маджхима Никая 35, Куласаччака Сутта

Как дела?

Странник Саччака фигурирует в нескольких суттах. Здесь он угрожает сразиться с Буддой в дебатах о пяти совокупностях и не-я, приводя серию замысловатых сравнений о том, как он будет таскать Будду, «как огромный слон наслаждается игрой в мытье конопли».

Где смешное?

Пока Саччака хвастается, нет никаких сомнений в том, что его гордость вызвана болезненным падением, и Сутта не разочаровывает. Он оказывается полностью униженным, сидящим и подавленным. Но, как и все хорошие побоища в дебатах, это оказывается необходимым противоядием от его гордыни. В конце концов он становится Арахантом.

Читатели упоминают других в комментариях в конце этого поста.

В Винае (правилах поведения монахов и монахинь) есть один отрывок, который показался мне проявлением чувства юмора Будды. Он увидел вдалеке хижину, сделанную из прокаленной на солнце глины, в которой жил монах, который был гончаром в своей жизни в качестве домохозяина, прежде чем он ушел. Будда спросил дост. Ананда что-то вроде: «Ананда, что это за штука вдалеке, похожая на красивую божью коровку?» Если вы знакомы с тем, как Будда хотел, чтобы его монахи жили, отказываясь от роскоши и красоты, то вы могли бы оценить тонкий юмор этого. Ананда ответил, что это была хижина, построенная конкретным монахом, хотя я подозреваю, что Будда уже знал об этом. Затем Будда установил правило, согласно которому монах не может строить хижину, выжженную на солнце.