Спорили ли когда-нибудь отцы ранней церкви с тем, что Древо познания добра и зла (Бытие 2:9) есть Закон или Тора?

Я нашел, что это обсуждалось в нескольких местах. Его сравнивают с Римлянам 7:5-7.

Отрывок из III века отца Мефодия:

Прочтите краткое толкование некоторых апостольских слов из того же дискурса. Посмотрим же, что же мы пытались сказать об апостоле. За это его высказывание: «Я жил некогда без закона» [Рим. vii. 9] относится к жизни, которую прожили в раю до закона не без тела, а с телом наши прародители, как мы показали выше; ибо мы жили без вожделения, совершенно не подозревая о его нападениях. Ибо не иметь закона, по которому мы должны жить, или власти устанавливать, какой образ жизни мы должны принять, чтобы нас справедливо одобряли или порицали, считается освобождающим от обвинения. Потому что нельзя возжелать того, от чего он не удерживается, и даже если бы он возжелал их, его не порицали бы. Ибо похоть направлена ​​не на то, что перед нами и в нашей власти, но на то, что перед нами и не в нашей власти. Ибо как заботиться о том, что ему не запрещено и не нужно? И потому сказано: «Я не знал похоти, если только закон не сказал: не желай». [ ПЗУ. vii. 7.] Ибо когда (наши первые родители) услышали: «От дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» [Быт. II. 17.] тогда они зачали похоть и собрали ее. Поэтому было сказано: я не знал похоти, если только закон не сказал: не желай; и они не захотели бы есть, если бы не было сказано: «Не ешь от него». Ибо именно отсюда грех воспользовался случаем, чтобы обмануть меня. Ибо когда был дан закон, дьявол имел в своей власти возбуждать во мне похоть; «ибо без закона грех был мертв»; [ПЗУ. vii. 8.], что означает «когда закон не был дан, грех не мог быть совершен». Но я был жив и непорочен перед законом, не имея заповеди, по которой нужно было жить; «Но когда пришла заповедь, грех ожил, и я умер. И заповедь, которая была предназначена к жизни, я нашел к смерти» [Рим. vii. 9, 10]. Ибо после того, как Бог дал закон и заповедал мне, что я должен делать и чего не должен делать, дьявол произвел во мне похоть. Ибо данное мне от Бога обетование было для жизни и нетления, чтобы, повинуясь ему, иметь вечно цветущую жизнь и радость в нетлении; но тому, кто ослушается его, грозит смерть. А дьявол, которого он называет грехом, потому что он виновник греха, воспользовавшись повелением, чтобы обмануть меня до непослушания, обманул и убил меня, тем самым подвергнув меня осуждению: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» [Быт. II. 17.] «А потому закон свят и заповедь свята, справедлива и добра»; [ ПЗУ. vii. 12] потому что он был дан не для вреда, а для безопасности; ибо не будем думать, что Бог делает что-либо бесполезным или вредным. Что тогда? «Неужели добро стало для меня смертью?» [ПЗУ. vii. 13] а именно то, что было дано как закон, чтобы стать причиной величайшего блага? «Не дай Бог». Ибо не закон Божий стал причиной моего подчинения тлению, а диавол; чтобы явился тот, кто добром сотворил зло; чтобы изобретатель зла мог стать и оказаться величайшим из всех грешников. «Ибо мы знаем, что закон духовен»; [ ПЗУ. vii. 14] и, следовательно, это ни в коем случае не может быть вредным для кого-либо; ибо духовные вещи далеки от неразумной похоти и греха. «А я плотян, продан греху». [ ПЗУ. vii. 14.] что означает: Но я, будучи плотским, и находящийся между добром и злом как добровольный деятель, существую так, чтобы иметь в своей власти выбирать то, что я хочу. Ибо «вот, я предлагаю тебе жизнь и смерть» [Иер. ХХI. 8; Экклюс. хв. 8; Втор. ххх. 15] означает, что смерть наступит в результате неповиновения духовному закону, то есть заповеди; и от послушания плотскому закону, это совет змея; ибо таким выбором «я продан» дьяволу, подпал под грех. Отсюда зло, как будто меня осаждающее, прилепился ко мне и живет во мне, правосудие отдает меня на продажу лукавому за то, что я нарушил закон. Поэтому и выражения: «Что делаю, того не позволяю» и «что ненавижу, то делаю» [Рим. vii. 15] следует понимать не как делание зла, а только как мысли о нем. Ибо не в нашей власти думать или не думать о неподобающих вещах, но действовать или не действовать в соответствии с нашими мыслями. Ибо мы не можем воспрепятствовать мыслям приходить в наш ум, так как мы получаем их, когда они внушаются нам извне; но мы можем воздерживаться от повиновения им и действия в соответствии с ними. Поэтому в нашей власти не думать об этом; но не для того, чтобы они исчезли, чтобы не приходить в голову снова; ибо это не в нашей власти, как я сказал; в чем смысл этого высказывания, «Хорошего, что я хотел бы, я не делаю»; [ ПЗУ. vii. 19.] ибо я не хочу думать о том, что причиняет мне вред; ибо это добро совершенно невинно. Но «хорошо, что я хотел бы, я не делаю; но зло, которого не хочу, делаю». не желая думать, и все же думая о том, чего не хочу. И подумай, не о том ли умолял Давид Бога, скорбя о том, что помышлял о том, чего не желал: «Очисти меня от тайных пороков моих. Удержи и раба Твоего от дерзких грехов, чтобы они не взяли над мною власть; так я буду непорочным и невинным от великого оскорбления». [Пс. девятнадцатый. 12, 13]. И апостол тоже в другом месте: «ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу». [2 Кор. Икс. 5.

Мефодий, часть третья. Из речи о Воскресении. Синопсис некоторых апостольских слов из того же дискурса.

также см. Послание Матетеса к Диогнету, глава XII. Важность знания для истинной духовной жизни.

Древо жизни упоминается в Притчах:

Про 3:18, 11:30, 13:12; 15:4

и в апокрифах

Sir_19:19 Познание заповедей Господа есть учение жизни, и делающие угодное Ему получат плод от дерева бессмертия.

Святого Иакова

Мимр 66

О любви к бедным

О древе познания добра и зла, о милостыне и о нищете [1] т.е. около 489 г. н.э.

Божественные книги: Господь наш, Ты свет, через Которого я иду и прихожу к Тебе, потому что Ты свет, путь и жизнь для тех, кто идет через Тебя. Твой свет сияет от чтения, как солнце, и кто хочет открыться для чтения, тот просвещает себя. Божественные книги — это порты жизни. Поднимитесь, уважаемые, с волн и отдохните в портах, мир в смятении. Его забот больше, чем море, потому что грех движется в нем каждый день, как буря. Войдите в корабль образования и спасите себя. Если вы не будете читать книги, вас поймают, а если вы не подойдете к образованию, вас ужалят. Вот, в книгах богословия зарыты сокровища, и кто хочет, тот возьмет несметное богатство.

Бог сеет добро и сатана сеет зло: два дерева поставлены здесь перед свободой, Господи, одно из них в душе твоей и стань ее владением, вот, мысль души подобна земле, так избери саженец, дающий жизнь себя. Когда душа разрывается в своем разуме, она становится раем и приносит живые плоды тем, кто ее вкушает.

Можно ли одно дерево назвать деревом добра и зла, кроме Бога метафорически? Шансов нет и не может

случается, если они одно, то как могут два дерева разделиться на добро и зло, будучи одним целым? Если оно зло, то по какой причине его назвали добром, а если оно добро, то почему назвали его злом? Я думаю, что похоть мира нашего есть это (дерево), и кто любит его, тот стал чужим от Бога. Виноград не собирают с шипов.

Бог не отсекает зла: не праведник посадил там это дерево, потому что, если бы он посадил его, от него не произошла бы смерть. Книга свидетельствует о том, что Бог не творил смерти, поэтому ясно, что он не отсекал это дерево.

Мысль человеческая подстегивает дерево зла: то дерево, что дало смерть, выросло из мысли, посаженной злом с юных лет.

Адам свободен, когда он нарушает закон: попробуй то, что я говорю, с этими вещами, которые принадлежат тебе, чтобы решение твоих сомнений стало результатом твоего мышления, у тебя была сила подсыхать или не подсыхать росток, и возможность сделать либо то, либо другое. из двух вещей в ваших руках, если вы хотите, это становится щедростью и становится щедростью, а если вы не хотите, вы не разлучите его. И этого не произойдет. Таким образом, праведница дала свободу Адаму, который сформировал его и был уполномочен защитить себя от зла. Он создал Адама и дал ему жить выше смерти, но принятие им совета нечестивых было по его воле.

Сатана равен ангелам, но пал свободно: Праведник дал упрек через Иезекииля презирать врага за нечестие его, Я помазал тебя на святой горе в святости, и сделался ты осененным и помазанным херувимом, носящим слава, я не оставлял тебя до тех пор, пока обман не нашелся в твоем сердце, и ты не сошёл в могилу на смерть с убитыми. , Творец оправдал врага с ангелами, так как наличие греха в его сердце было его заботой.

Благовещение и заповеди топор, чтобы искоренить древо зла. Залог верности стал раем, так не оставляй его, чтобы не получить смерть вне его. Душа — это чистое дно Рая, в котором не насаждены грехи.

Милостыня: Вот, нищие - земля праведной праведности, брось свое семя (в них), чтобы привести мула в сто кушелей, душе нет места, где сеется праведность, если только бедные не станут ее землей, пока ты не посеешь (в их). Как написано.

Рукопись: Рим 118, листы 105.

В начале появляется имя святого Иакова. «Мимар» — прекрасное стихотворение с привлекательным стилем, которое не устаешь читать. Он содержит философию и стиль обучения, например: Попробуйте то, что я говорю для себя, чтобы развеять ваши сомнения. Он один из его первых правителей, и, возможно, он написал это в тот же период, что и его руководство, в течение шести дней сразу после закрытия. школы Эдессы,

Послание к Диогнету II век Глава 12. Значение знания для истинной духовной жизни

Когда вы прочитаете и внимательно выслушаете это, вы узнаете, что Бог дарует тем, кто справедливо любит Его, соделавшись [такими, как вы] раем наслаждения, представляя в себе дерево, приносящее всевозможные плоды и хорошо цветущее, украшенный различными фруктами. Ибо на этом месте посажено дерево познания и дерево жизни; но не дерево познания губит, а непослушание губительно. Не лишены значения и те слова, которые написаны о том, как Бог с самого начала насадил древо жизни посреди рая, открывая через знание путь к жизни, и когда первозданные не пользовались этим [знанием] должным образом. , они были, благодаря обману Змея, раздеты донага. Ибо и жизнь не может существовать без знания, и знание не безопасно без жизни. Поэтому оба были посажены близко друг к другу. Апостол, видя силу [этого соединения] и порицая то знание, которому без истинного учения допущено влияние на жизнь, говорит: знание надмевает, а любовь назидает. Ибо кто думает, что знает что-либо без истинного знания, и такое, о чем свидетельствует жизнь, тот ничего не знает, но обманывается Змеем, как не любящий жизни. Но тот, кто сочетает знание со страхом и ищет жизни, сажает в надежде, ища плода. Пусть ваше сердце будет вашей мудростью; и пусть ваша жизнь будет истинным знанием, полученным внутри. Неся сие дерево и показывая его плоды, ты всегда будешь собирать в себе то, чего желает Бог, чего не может достичь Змей и к чему не приближается обман; и Ева тогда не испорчена, но ей доверяют как девственнице; и явилось спасение, и Апостолы исполнились разумения, и Пасха Господня приближается, и лики собираются вместе, и устраиваются в должном порядке, и радуется Слово в учении святых, которыми Отец есть

прославленный: кому слава во веки веков. Аминь.

Я сомневаюсь, что они спорили о том, было ли древо познания законом, данным Моисеем, поскольку этот закон существовал еще тысячи лет назад.

Если бы вы спросили, что такое древо познания добра и зла, то простой ответ: они не знали зла, пока не ослушались Бога, а когда они ослушались Бога, они знали и добро, и зло, тогда как раньше они знали только добро. .

Еврейское слово, переведенное в этом отрывке как знание, звучит как «эмпирическое знание». Это познание чего-либо путем переживания этого. Оно используется в отрывках, например, где такой-то «знал» свою жену, и она родила сына. Это «знание» есть общение с ней. Он знал ее в этом опыте.

Бог повелел им не есть от этого дерева. И как только они ослушались Бога, они испытали грех, и именно в этот момент они познали и добро, и зло. Это было грехопадение, и теперь их отношения с Богом нуждались в исправлении.

В некоторых писаниях одетые символизируют спасение, а нагие — погибель. Их внезапное открытие, что они обнажены, отражает их потерянное состояние.