Просто интересно, есть ли явные учения о причинах и следствиях отказа от даров. Каковы могут быть последствия отказа от чистого дара? Может быть, та или иная сутта придет вам на ум, и, может быть, вы захотите поделиться ею в ответе.
Подарок здесь может быть в рамках материальных даров, времени, усилий, умений и знаний.
Я могу вспомнить сутту, где монах отказывается от предложенных ему одежд, потому что у него было много одежд.
АН 9.5 гласит:
А в чем, монахи, сила благоволения? Есть четыре способа доброжелательности; подарками, дружеской речью, полезными действиями и дарованием справедливости. Это лучший из даров: дар Дхаммы. И это лучшая дружеская речь: снова и снова учить Дхамме тех, кто желает этого и внимательно слушает. И это есть лучшее из полезных дел: возбудить, вселить и укрепить веру в неверующего; пробуждать, прививать и укреплять добродетель в аморальном; пробуждать, прививать и укреплять щедрость в скряге; пробуждать, вселять и укреплять мудрость в немудрых. И это лучшее дарование справедливости: если победитель потока становится равным победителю потока; однократный возврат равен однократному возврату; невозвратник равен невозвращенцу; и арахант равен араханту. Это, монахи, называется силой благоволения.
Следовательно, следует отвергнуть попытку преподнести мирской дар дхаммы сверхмирскому победителю потока (или выше).
Это похоже на то, что произошло в MN 140, когда дар метты (незнающим) Пуккусати, назвавший Будду «другом», позже был сочтен неуместным, поэтому отвергнут и стал объектом признания.
Тогда дост. Пуккусати: «Воистину, ко мне пришел Учитель! Воистину, ко мне пришел Благополучный! Воистину, ко мне пришел Истинно Пробужденный!» Поднявшись со своего места, поправив верхнюю одежду через одно плечо и склонив голову к ногам Благословенного, он сказал: «Преступление постигло меня, господин, в том, что я был так глуп, так бестолков, и настолько неискусен, что предположил, что обращаться к Благословенному как к «другу» уместно. Пусть Благословенный примет это признание моего греха как таковое, чтобы я мог обрести сдержанность в будущем».
Да, монах, преступление постигло тебя в том, что ты был так глуп, так бестолков и так неискушен, что полагал, что прилично обращаться ко мне «друг». Но поскольку вы видите свой проступок как таковой и исправляете его в соответствии с Дхаммой, мы принимаем ваше признание. Ибо это является причиной роста в Дхамме и Дисциплине благородных, когда, видя проступок как таковой, человек возмещает ущерб в соответствии с Дхаммой и достигает воздержания в будущем.
Дхамма Дхату
пользователь11235