Я имею в виду пункт III в « Анафематизмах императора Юстиниана против Оригена »:
Если кто говорит или думает, что душа Господня предсуществовала и соединилась с Богом Словом прежде воплощения и зачатия Девы, да будет анафема.
Это кажется несовместимым с важным столпом доктрин ортодоксального христианства (не путать с восточной ортодоксией): доктриной Троицы, которая утверждает, что Отец, Сын и Святой Дух всегда существуют .
Все три божественные Личности — Отец, Сын и Святой Дух — разделяют единое бытие Бога. Доктрина Троицы объясняет, что Иисус не был создан когда-то до своего воплощения, но существовал вечно как Бог.
Очевидно, что эти двое не могут быть оба правильными, так как же можно примирить «Анафематизмы императора Юстиниана против Оригена» и учение о Троице с точки зрения ортодоксального христианства? Или точка зрения, выраженная в «Анафематизмах императора Юстиниана против Оригена», никогда не является частью христианского учения?
Это одно из популярных заблуждений о троице и воплощении.
Иисус как Логос (Слово) божественен. Он существовал в этой форме вечно в Троице. Но человечество Христа НЕ существовало до воплощения. Человечество Христа состоит из Его человеческой души и тела. Люди состоят из души и тела, поэтому, когда Христос стал человеком, т. е. когда он принял человеческую плоть (физическую) и душевную (духовную) форму, он поднял ее до уровня своего божества. Это воскрешение завершилось в полной мере в его воскресении через его прославленное человечество (тело и душу).
«В тот самый момент (воплощения), что была плоть, это была плоть Слова Божьего, это была плоть, одушевленная разумной и разумной душой». - Дамаскин (De Fide Orth. iii)
Обратите внимание, что Бог Отец или Бог Святой Дух НЕ имеют души.
Защитники Троицы исторически утверждали, что Иисус принял душу в воплощении, а не раньше.
Фома Аквинский рассматривает именно этот вопрос в « Сумме » (III.6.3) , утверждая, что душа Иисуса не могла быть создана до воплощения, потому что если бы это было так, то это либо указывало бы на то, что его душе не нужно было соединяться с Слово, или что, если бы оно было соединено, то было бы иного типа, чем наши души:
Ориген (Peri Archon I, 7,8; II, 8) утверждал, что все души, среди которых он поместил душу Христа, были сотворены в начале. Но это не годится, если мы предположим, что она прежде всего была сотворена, но не сразу присоединена к Слову, так как отсюда следует, что эта душа когда-то имела свое собственное существование без Слова; и, таким образом, поскольку оно было воспринято Словом, то либо соединение не произошло в ипостаси, либо испорчено существовавшее прежде ипостась души. Так же не годится предполагать, что эта душа с самого начала была соединена со Словом, а потом воплотилась во чреве Девы; ибо, таким образом, Его душа не кажется той же природы, что и наша, которые сотворены в то же время, когда они вложены в тела.
В следующей статье III.6.4 Фома Аквинский конкретно утверждает, что обретение плоти и души произошло одновременно:
Посему, как душа не воспринята прежде плоти, поскольку противно природе души быть воспринято прежде, чем она соединится с телом, так и плоть не должна была воспринята прежде души, так как она не человеческая. плоть до того, как у нее появится разумная душа.
Проще говоря, Вестминстерский краткий катехизис гласит:
22. Как Христос, Сын Божий, стал человеком?
А. Христос, Сын Божий, стал человеком, приняв себе истинное тело и разумную душу , будучи зачат силой Святого Духа во чреве Девы Марии и рожденный от Нее, но без греха. [курсив добавлен]
Гидеон Маркс
Гравитон
Геремия