Бог сделал для нас грехом того, кто не знал греха, чтобы мы в нем стали праведностью Божией. ( 2 Коринфянам 5:21 , НЕТ)
Меня интересует обзор понимания первых христиан того факта, что Христос был сотворен грехом.
Отцы церкви первых четырех столетий понимают, что имя Христа «грех» означает, что Христос понес наш грех.
Евсевий (260–340), например, связывает этот стих с идеей о том, что Христос, «спустившись в наше состояние рабства [,] взял наши грехи». 1
Кирилл Александрийский (376–444) подчеркивает, что сам Христос не согрешил:
Мы не говорим, что Христос стал грешником, это далеко не так, но будучи справедливым или, вернее, в действительности справедливым, ибо Он не знал греха, Отец сделал Его жертвой за грехи мира. 2
Амвросий (340–397) делает связь с Галатам 3:13 :
Итак, Господь превратился в грех? Не так, но так как Он взял на Себя наши грехи, то и называется грехом. Ибо и Господь назван заклятым не потому, что Господь превратился в заклятого, но потому, что Сам взял на Себя наше проклятие. 3
Григорий Назианзин (329–390) также рассматривает Иоанна 1: 1 как связанный отрывок:
Отрывок «Слово стало плотью» кажется мне эквивалентным тому, в котором сказано, что Он стал грехом или проклятием за нас; не то чтобы Господь преобразился ни в одно из них — как он мог быть? А потому, что, приняв их на Себя, Он взял на Себя наши грехи и понес наши беззакония. 4