Предположительно, евангелия первоначально распространялись без названий или, возможно, с другими названиями. Я понимаю некоторые причины, по которым я так думаю, но кое-что меня беспокоит, а именно то, что, по-видимому, каждая иудео-христианская рукопись из древнего мира, достаточно полная (т. е. содержащая первую «страницу»), дает названия своим книгам.
Это касается не только евангелий. Даже послания и неканонические произведения (например, коптское евангелие от Фомы), по-видимому, имеют названия в дошедших до нас рукописях.
Это заставляет меня задуматься, а есть ли вообще исключения из этого правила? Есть ли у нас рукопись древнего мира (желательно на греческом языке I века), в которой есть книга без названия? Я имею в виду любую книгу, не только Евангелие.
Спасибо!
Существуют ли документы без названий?
Да, но только в тривиальном смысле. Как отмечается в ОП, многочисленные древние рукописи неполны. Название может быть найдено либо в верхнем индексе (вверху), либо в нижнем индексе (внизу) рукописи, либо в обоих. Есть рукописи, в которых эти части отсутствуют, и в результате сохранившаяся часть рукописи не имеет названия.
Есть и другие сочинения без названий — например, у нас есть сохранившиеся стенограммы, рисунки на восковых табличках и т. д. — но что касается действительно опубликованных документов, то я не знаю ни одного достойного аргумента в пользу существования в прошлом или настоящем книг без названий. (Мне был бы очень интересен контрпример, если кто-нибудь знает о нем). Другой вопрос, носят ли документы правильные названия.
Получение правильного титула
Бывают случаи, когда разные экземпляры документа имеют разные заглавия — классический пример — Послание к Евреям.
Другие документы имеют необычайно длинные заголовки (например, знаете ли вы полное название книги Дарвина «О происхождении видов»?), а в некоторых версиях они были сокращены. Ряд писателей-отцов написали доводы против еретических взглядов, популярных в свое время, иногда с исчерпывающими названиями, и они обычно известны как «Против ересей», а не утомляют писцов повторением полного названия.
Послания Павла как пример
В этом смысле замечательны 13 посланий, начинающихся со слова «Павел», — их названия невероятно однообразны.
Письма, приписываемые Павлу, — единственные письма в Новом Завете (и среди очень немногих во всех раннехристианских документах), которые идентифицируются аудиторией, а не автором.
Если бы вы приехали в Фессалонику в конце 50-х годов и попросили местную христианскую общину найти 1-е и 2-е послания к Фессалоникийцам, они, вероятно, на мгновение были бы озадачены, а затем повели бы вас посетить могилы основателей города на местном кладбище. Если вы спросите у них 1-е и 2-е письма Павла, они поймут, о чем вы говорите. Если церкви называли эти письма по имени автора (было бы довольно глупо, если бы они этого не делали), то как мы можем объяснить невероятную согласованность названий, относящихся к получателям?
Мои два цента: кто-то (мы не знаем, кто, но Люк и Тимофей, вероятно, являются подозреваемыми) собрал бумаги Пола после его смерти и распространил их по Риму как набор. Этот набор состоял из 13 букв (не еврейских), и они были помечены церковью/человеком, которому они были адресованы. (Дэвид Тробиш и Э. Рэндольф Ричардс много писали по этим вопросам)
Тот факт, что у этих 13 посланий нет конкурирующего набора заголовков, предполагает, что заголовки никогда не вызывали серьезных споров. (сравните, например, с имевшими место дебатами о том, какие документы федералистов кем были написаны).
Официально анонимные работы
В наши дни модно указывать, что Евангелия формально анонимны. Хотя это верно, это также верно в тривиальном смысле. Подойдите к своей книжной полке и проверьте: почти каждая книга там формально анонимна точно так же, как и Евангелия: почти во всех случаях автор никогда не упоминается в тексте .
Вы знаете, кто написал эти книги, потому что на обложке и/или вступительных страницах содержится дополнительная информация. Идея титульного листа в современном понимании не существовала в мире, где писали на свитках. Вместо этого к свитку была прикреплена метка с ключевыми библиографическими данными. К сожалению, даже в тех случаях, когда рукописи сохранились, теги обычно отсутствуют.
Таким образом, тот факт, что в документе сегодня может отсутствовать тег, надстрочный или подстрочный индекс, не означает, что он был более анонимным, когда был опубликован, чем большинство книг на вашей книжной полке.
Иногда название документа не идентифицирует автора — например, упомянутые выше документы федералистов. Но когда это происходит, скорее возникают разные мнения о том, кто был автором, а не все, изучающие вопрос независимо, приходят к одному и тому же выводу.
Сохранившиеся рукописные свидетельства
Здесь я буду иметь в виду неповрежденные манускрипты, под которыми я подразумеваю манускрипты с сохранившимися надстрочными и/или нижними индексами.
Заключение
Первоначальная аудитория знала бы, кто такой автор; идея о том, что в документе не указан его автор, спекулятивна, она подтверждается 0 рукописными свидетельствами. Но идея о том, что получатели не знали, кто написал этот документ (имейте в виду, что некоторые из этих получателей были готовы умереть за то, что было сказано в этих документах), абсурдна.
Для очень глубокого обзора свидетельств о евангельских названиях см. работу Мартина Хенгеля .
Свидетельства рукописи на 100% подтверждают утверждение о том, что Евангелия были написаны Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном.
Дополнение к популярному контраргументу
Некоторые придают большое значение тому факту, что названия евангельских рукописей различаются; стоит рассмотреть, в чем заключаются эти различия (поскольку эта часть каким-то образом игнорируется теми, кто выдвигает этот аргумент).
Существующие ранние названия евангельских рукописей являются вариациями двух основных идей:
Это далеко не демонстрация заговора с целью придумывания названий постфактум, это показывает, что атрибуция автора старше, чем жанр «Евангелие». «Евангелие» не было жанром литературы из вечности прошлого, скорее, терминология, по-видимому, возникла где-то в конце первого или начале второго века, а к концу 2 века она стала предпочтительной, широко используемая номенклатура. Ранние термины для «Евангелия» или «Евангелий» могли включать «мемуары апостолов», λόγια («логия») и / или אִמְרָה («имра»).
Дидахе может быть самым ранним сохранившимся документом, в котором упоминается письменное Евангелие (см. Дидахе, главы 8 и 15). Другие говорят, что происхождение термина еще старше и находится во 2 Коринфянам 8 (см. здесь ). Термин определенно известен Юстину в середине второго века, хотя он часто называет их мемуарами . Ко времени Иринея (~ 180 г.) жанровое название «Евангелие» явно устоялось и предпочиталось, и в тот момент Ириней сосредоточился на разграничении жанра (см. «Против ересей» 3.1).
Итак, какое бы Евангелие ни было написано первым, вероятно, оно не называлось «Евангелием»; идея о том, что его следует называть таковым, возникла позже, после того, как были написаны другие подобные документы, и церкви начали рассматривать их как набор, отличный от других документов.
Если бы термина «Евангелие» не было в оригинале, мы должны были бы увидеть вариации на этот счет в названиях рукописей — и мы это видим. Если бы имя автора не сопровождало оригинал, мы должны были бы увидеть вариации по этому поводу в названиях рукописей — а мы этого не видим.
Единообразие титулов, именующих Матфея, Марка, Луки и Иоанна, предполагает, что эта атрибуция восходит к первоисточникам.
Найджел Дж.