Считались ли Евангелия Писанием, когда писалась остальная часть Нового Завета?

Учитывая уточнение вопроса, требуется совершенно новый ответ.

Быстрый ответ заключается в том, что большая часть остальной части NT

1. было написано раньше Евангелий, и
2. Во всяком случае, показания очевидцев. Каждый писатель был так или иначе написан кем-то, кто знал Иисуса из первых рук . Таким образом, не было бы необходимости возвращаться и читать чужую книгу.

Даты книг Нового Завета можно найти в этом вопросе .

1. Весь корпус Павла (Римлянам - Филимону), если он написан Павлом, предшествует Евангелиям.

   Павел был казнен в 62, 65 или 68 году нашей эры, и все это исключает Иоанна (95 лет), Матфея (после 70 лет) и Луки.

   Марк мог быть написан до казни Павла, но даже учитывая самую раннюю дату Марка и самую позднюю дату казни Павла, это дало бы только 10 лет. В любом случае многие очевидцы Воскресения были еще живы в этот момент, и поэтому Марк был просто еще одним очевидцем.

   Ближе всего к аргументации в пользу библейского признания Марка можно было бы использовать Павлом евхаристическую формулу: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое», но опять же остается вопрос, было ли это просто свидетельство очевидца или взятие из книга. Большинство ученых считают, что это было фоновое знание повествования, а не то, что Павел читал повествование Марка. (Если на то пошло, Павел, вероятно, узнал об этом непосредственно от Петра (Галатам 1:18), которого часто считают источником Марка!)

2. Кроме того, Иаков и Евреям явно предшествуют Евангелиям, так что опять же, нет.

3. Деяния, в которых рассказывается о жизни Павла, были написаны Лукой и явно являются второй половиной Деяний Луки.

   Когда Лука начинает Деяния, он говорит о своем Евангелии как о «моей прежней книге». Таким образом, Лука, когда писал Деяния, вероятно, не знал о своем собственном вдохновенном статусе, но он, несомненно, считал, что то, что он написал, является точным описанием жизни Иисуса.

4. Единственными кандидатами на роль новозаветных книг после «Синоптических Евангелий» (от Матфея, Марка, Луки) являются книги Иоанна (1, 2, 3 Иоанна) и книги Петра (1 и 2 Петра и Иуда, которые явно заимствованы из 2 Петра). )

   Из этих,

   • Иоанн, если это то же самое, написал свое собственное Евангелие, и, таким образом, опять же, у нас есть проблема «осознаете ли вы свой собственный библейский статус». Если это другой Иоанн, то автор все еще в большом долгу перед Иоанном Апостолом и поэтому считал бы источником Иоанна, а не Евангелие.

   • Петр, если бы он был написан апостолом Петром (и да, некоторые сомневаются, что обе книги были написаны Петром), имел бы тот же статус, что и Иоанн. Иоанн был очевидцем, Петр был очевидцем. На Петра больше повлияло то, что он увидел, чем то, что он написал. Кроме того, Петру чаще всего приписывают источник Евангелия от Марка, так что опять же, его собственное самосознание в отношении вдохновения сомнительно.

   Что может быть наиболее полезным при ответе на ваш вопрос, так это мысли Поликарпа - христианского матрира, умершего в 150 году нашей эры. Он считал Матфея, Марка и Луки Писанием, наряду с Деяниями, Павлом и Иоаннанскими корпусами. Поликарп был современником апостола Иоанна, умершего последним из апостолов. Он примерно настолько ранний, насколько вы собираетесь получить, и он уже очень близок к фактическому письму. Я предполагаю, что он не включил Джона в свой список рекомендаций либо потому, что он был так тесно связан, либо это было действительно слишком недавно.

   Наконец-то,

5. Помните, что одним из классических признаков каноничности Нового Завета было притязание апостолов на авторство. Другими словами, каждая из книг в то или иное время считалась написанной апостольским свидетелем Христа. Это означает, что все произведения Нового Завета были бы написаны

   • одновременно (более или менее)
   • людьми, которые немного знали друг друга
   • знание из первых рук о Христе, чья жизнь вдохновила книги в первую очередь.

tl;dr> Нет, авторы посланий не считали евангельские книги Писанием — они считали Писанием свидетельства очевидцев. Большинство книг, о которых вы говорите, были написаны до Евангелий, но при этом многие очевидцы были еще живы.

Запутанная часть этого вопроса заключается в том, что «Нового Завета» не было до тех пор, пока все не было написано. Итак, да, к тому времени, когда был составлен канонический список книг Нового Завета (процесс, который занял около 400 лет, хотя отдельные книги были составлены в течение первых 70 лет ), он считался Писанием. Поскольку они считались Писанием, они были включены.

Следует понимать, что четыре Евангелия, хотя и только четыре из многих, были самыми популярными четырьмя. Ираней в «Против ересей » настаивает на том, что их должно быть четыре:

Евангелий не может быть ни больше, ни меньше, чем они есть. Так как есть четыре пояса мира, в котором мы живем, и четыре главных ветра, а Церковь распространяется по всей земле, а столп и основание Церкви есть Евангелие и Дух жизни, то подобает ей иметь четыре столпы, всюду дышащие нетлением и животворящие людей. Отсюда ясно, что Слово, Творец всего, явившись людям, дало нам Евангелие, четверичное по форме, но скрепляемое одним Духом.

Тем не менее, было из чего выбирать. Четверо, которые у нас есть, — Матфей, ​​Марк, Лука и Иоанн — считались лучшими. Многие другие (Варнава, Петр, Иуда, Фома) были либо просто собранием изречений, либо еретическим гностицизмом. Кроме того, другие, такие как Маркион, пытались создать свои собственные с нуля. Несмотря на это, эти четверо продолжали оставаться самыми популярными, самыми полезными, лучшими для обличения, научения и т. д.

Однако Брюс Мецгер утверждает, что символизм может быть скорее «задним числом», говоря:

«Среди второстепенных [канонических] критериев, которые иногда применяли древние, было то, что можно назвать «числовым символизмом», яркие примеры которого у нас есть у Иринея и Канона Мураториев… Несомненно, такое использование чисел было чаще символическая интерпретация фактов после урегулирования различных частей канона, чем как средство определения этого урегулирования». (Канон Нового Завета [Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997], № 5 на стр. 254)

Снова и снова, пытаясь изобразить точное описание того, как христиане должны думать и жить, истории этих четырех Евангелий снова и снова возвращались на первый план как самые важные.

Во 2-м. цент. Евангелия не были классифицированы как Священное Писание. «Писание», когда оно упоминается в Новом Завете, означает еврейскую Тору и пророков. Фраза «Новый Завет» исходит от гностической Церкви (Церквей). До этого времени Церковь называла писания «воспоминаниями Апостолов». Самое раннее упоминание о корпусе Павла относится к Епископам 2-го. цент. До этого времени Церковь не ссылалась ни на какое богословие Павла, и ни один из комментариев отцов Церкви не упоминает Павла, кроме как в уничижительном смысле, потому что идеи Павла были приняты гностическими церквями.

Вначале не было центральной власти, и у каждого центра христианской религии было свое Евангелие. Во время 2-го века использовалось около 20+ Евангелий. цент. Чтобы дискредитировать учения некоторых епископов и предотвратить распространение дезинформации (неправославного учения), один из епископов успешно выступил за включение в католический НЗ только четырех Евангелий. Считалось, что они поддерживают церковное учение, приписывались апостолам и назывались «писанием». Другие Евангелия были уничтожены Церковью, но некоторые копии были сохранены в пустыне монашествующими, которые были обнаружены только в 1948 году и теперь переведены на английский язык. Они были объединены в «Доникейский Новый Завет».

Затем последовали и другие книги, которые также считались богодухновенными, но еще не Священными Писаниями. Книга Откровения не появлялась ни в одной Библии до 6-го числа. цент. хотя считается, что он был написан очень рано. В самых ранних Библиях есть книги, которые исключены из нашей нынешней Библии, такие как «Пастырь от Ерма» и «Евангелие от Фомы». Это последнее содержит многие сотни высказываний Иисуса и, возможно, было одним из самых ранних Евангелий — к сожалению, оно содержит гностические идеи и было исключено из Библии. Хотя некоторые ученые свято верят, что Евангелия были написаны в I в. цент. Рукописей Нового Завета этого периода обнаружено не было.

Образованное мнение православных ученых состоит в том, что Евангелия были начаты в последней половине I в. цент. (но так и не были найдены) или в первой половине 2 в. цент. как мы обнаружили рукописи со знакомыми фразами от епископов 2-го. ст., в их собственных комментариях.

По крайней мере , Павел считал Луку Писанием. 1 Тимофею 5:18 :

Ибо Писание говорит: «Не заграждай рта у вола молотящего» ^[а] и «Трудящийся достоин платы своей». ^[б]

• [а] Втор. 25:4
• [б] Луки 10:7

Здесь Павел ясно называет и Второзаконие, и Луку «Писанием».

Евангелие от Иоанна, вероятно, было написано после писем Павла, поэтому оно не комментируется. Но у Матфея и Марка много общих текстов с Лукой, поэтому, если бы они были известны Павлу, вполне вероятно, что они также считались бы Писанием.