Существуют ли исторические записи о евангельских чудесах? [закрыто]

Логично, что когда у вас есть достаточно свидетельств исторического присутствия Иисуса на земле, следующий вопрос, который приходит на ум, — действительно ли Он творил все те чудеса, о которых упоминается в Евангелиях.

Во-первых, у нас есть четыре независимых источника значительной длины (помимо десятков других неканонических текстов), что довольно неплохо, если говорить о древних описаниях одного человека. Они были написаны четырьмя разными авторами в ясном и отчетливом стиле. Но проблема, похоже, в том, что они были собраны и составлены под одной обложкой как религиозные тексты.

В этом требовании независимого материала есть фундаментальное непонимание. Сама Библия на самом деле является просто собранием независимых источников. Существует тенденция рассматривать Библию как единое произведение, потому что теперь она находится под одной обложкой.

Ради аргумента предположим, что Евангелия были задуманы как религиозные тексты, потому что они содержат повествование о чудесах и учения Иисуса о Боге. Это означает, что по определению не существует никаких нерелигиозных описаний жизни и чудес Иисуса. Если в каком-либо повествовании говорится о том, чему Он учил и что Он делал, его можно считать религиозным текстом. Если бы существовал «нерелигиозный» труд с такой же подробностью, как и четыре евангелиста, его можно было бы считать религиозным текстом.

Во-вторых, сам факт, что в чудеса трудно поверить нерелигиозным людям, как и в их повествование в любых исторических записях. Это может не удовлетворить физика или психолога; впрочем, это может не удовлетворить богослова, как и в случае с евреями времен Иисуса. Таким образом, исторический метод имеет свои ограничения, как и научный метод вообще, когда он сталкивается с явлением, уникальным по самой своей природе. Предпринимаются попытки рационализировать или объяснить такое явление, и это было предпринято вскоре после воскресения, как мы находим в Мф. 28:13.

Эрман, Барт Д.. Иисус, прерванный, HarperCollins, 2009. ISBN 0-06-117393-2 стр. 175 пишет:

«Мы назвали бы чудом событие, которое нарушает то, как всегда или почти всегда работает природа… Теперь я надеюсь, что вы видите неизбежную проблему, с которой историки сталкиваются с чудесами. Историки могут установить только то, что, вероятно, произошло в прошлом, но чудеса по самой своей природе всегда являются наименее вероятным объяснением того, что произошло».

Сказав это, есть некоторые нехристианские источники, указывающие на существование Иисуса, а затем и на то, что Он сделал.

А. Testimonium Flavianum

Некоторые отвергают твердое мнение ученых о том, что ссылки Иосифа Флавия на Иисуса являются подлинными, хотя и приукрашенными. Однако многие согласны с научным консенсусом, представленным такими разными и уважаемыми учеными, как Доминик Кроссан, Джон П. Мейер и Н. Т. Райт, что первое и наиболее полное упоминание об Иисусе у Иосифа Флавия является частично подлинным, с обнаруживаемыми признаками подделки, которые можно не принимать во внимание. . Иосиф Флавий дает ценное независимое подтверждение существования, жизни и служения Иисуса из Назарета. Ниже приводится соответствующая часть реконструированной версии Testimonium Flavianum, принятой большинством ученых Нового Завета:

«В это время явился Иисус, мудрый человек. Ибо он был творцом поразительных дел, учителем людей, которые с удовольствием принимают истину. И он приобрел последователей среди многих иудеев и среди многих из язычников».

Б. Вавилонский Талмуд

Еще один еврейский источник чудесных творений Иисуса можно найти в Вавилонском Талмуде:

Учили: накануне Пасхи повесили Йешу. И вышел вестник перед ним на сорок дней (говоря): «Его побьют камнями за то, что он волхвовал и обольщал и вводил в заблуждение Израиля». Всякий, кто знает что-либо в его пользу, пусть придет и заступится за него». Но, не найдя ничего в его пользу, они повесили его накануне Пасхи ( Вавилонский Талмуд, Синедрион 43а) .

Имеет значение и предполагаемая дата их написания.

Цитата из «Чудес Иисуса: историческое исследование» Кристофера Прайса:

Истории о чудесах Иисуса возникли очень рано, содержали рассказы, которые вряд ли были созданы ранними христианами, и хорошо согласуются с остальным, что мы знаем об Иисусе и его служении. Лучшее объяснение этому свидетельству состоит в том, что Иисус был известен при жизни как чудотворец. Уникальность такого чудотворения придает значительный вес этому заключению и приводит нас к следующему заключению, что подвиги Иисуса должны были быть впечатляющими. Хотя, как указывает Кэрриер, Иисус жил во времена суеверий и религиозности, его чудеса засвидетельствованы однозначно. Ни один другой человек того времени не имеет ничего близкого к тому свидетельству, которое Иисус получает как чудотворец. Соответственно, даже если ваши философские предрасположенности не позволяют вам поверить в то, что Иисус действительно совершал чудеса, нарушающие законы природы,

Затем есть некоторые косвенные ссылки на личность Иисуса. Здесь важно то, что эти книги находятся вне Библии и написаны между первым и вторым веками со ссылкой на жизнь Иисуса. Одним из примеров является писательница по имени Мара Бар Серапион. Мы понятия не имеем, какой квалификацией обладал автор этого письма, но он писал:

«Какую пользу получили евреи от казни своего мудрого Царя? Это было сразу после того, как их Царство было упразднено». — Мара Бар Серапион.

Для получения дополнительной информации по этой теме см. эти ссылки здесь и здесь и здесь и здесь

Еще одно упоминание, найденное в книге «Вознесение Исаии», относится к псевдоэпиграфам.

Для получения дополнительной информации по этой теме см. эти ссылки здесь и здесь и здесь и здесь

Затем есть несколько гностических писаний и евангелий, которые неизменно изображают Иисуса как Чудотворца. Кто бы ни написал эти тексты; писатели последовательно писали о наиболее распространенной теме Евангелий об Иисусе: о том, что Он был творцом великих чудес, но они предпочитали расходиться с Евангелиями по другим чертам личности Иисуса.