Толкование мертвых в 1 Петра 4:6?

Единственная интерпретация, которую я смог принять и которая имеет смысл со всех точек зрения, состоит в том, что эти «мертвые» относятся к тем, кто умер физически, особенно в отношении поколения Ноя, где лишь немногие были спасены благодаря духу Проповедь Христа им судом потопа и словами Ноя. Другими словами, Петр НЕ говорит, что Христос после своей смерти отправился в ад и проповедовал им, но Христос проповедовал тем, кто умер за много лет до своего воплощения. Петр продолжает эту мысль о потопе и Евангелии от Арка и древней проповеди Христа давно умершим. Он продолжает эту мысль в рассматриваемом стихе:

Ибо и Христос пострадал однажды за грехи, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым, сойдя, возвестил духам, находящимся в темнице, потому что они прежде не повиновался, когда терпение Божие ожидало во дни Ноя, пока готовился ковчег, в котором немногие, то есть восемь человек, были благополучно перенесены по воде. Крещение, соответствующее этому, теперь спасает не как очищение тела от скверны, а как обращение к Богу о доброй совести через воскресение Иисуса Христа. (1 Петра 3:18-21, ЕСВ)

Идея состоит в том, что те, кто умер до Христа, наиболее символически представленные погибшими во время потопа, действительно услышали Евангелие через Духа Христа. На самом деле суд совершился, когда Дух Христов огорчил их, как и всех, кто умирает без Него, и это суд над грехом и проповедь. Также Христос проповедовал не только закон, но и Евангелие через Ноя. Ной проповедовал «обетование», призывая всех, кто будет спасен, спастись.

Этот суд над грехом является своего рода крещением, и для тех, кто верит, он также судит наши похоти и грехи в нашей совести и таким образом очищает нас к жизни в доброй совести через веру во Христа через благодать.

Поэтому Петр продолжает и говорит, что, пока мир «залит» нечистотами, мы должны вооружиться, чтобы пострадать и спастись этим испытанием, ибо суд, подобно потопу, спасает праведных, как спасал и всех живших прежде и теперь физически мертвы для нас в этом нынешнем мире. Он также осуждает нечестивых, которые, отвергая христиан и Евангелие, на самом деле духовно погружаются в смерть как нынешний суд за отвержение обещанной благодати Христа.

Петр на самом деле просто использует опасности и победы потопа, чтобы побудить верующих быть готовыми к гонениям, трудностям, насмешкам и насмешкам со стороны неверующих так же, как страдал Ной, но в радостной надежде на защиту в Ковчеге Христовом. Все умершие или поколения до нас прошли через подобный потоп и крещение. Так что будьте готовы.

Рассмотрим Луки 15, притчу о блудном сыне:

24 ибо этот сын мой был мертв и ожил; он пропадал и нашелся». И начали праздновать. (НАНБ)

Блудный сын умер не физически, а как бы умер в правах сыновья. Он был «духовно мертв».

А теперь перечитайте 1 Петра 4:

6 Ибо для того и умершим проповедано Евангелие, чтобы они, хотя и будут судимы по плоти, как люди, по воле Божией жили духом.

Слово «мертвый» в обоих отрывках — νέκρος, что может относиться к физической или духовной смерти. Основываясь на контексте 1 Петра 4, где Петр обсуждает тех, кто не принадлежал к Божьей семье, которые были потеряны во грехе, если хотите, мертвы, я бы сказал, что νέκρος относится к духовной смерти или статусу мертвых по отношению к в семью Божью.

Хороший вопрос был поднят в комментариях ниже относительно времени «Евангелие... было проповедано». Греческое слово εὐαγγελίζω ( eu-angel-izo ) означает, по сути, «возвещать хорошие новости». Оно происходит от корня ἄγγελος, откуда мы получаем «ангел» или «посланник», а «eu» в префиксе просто означает «хорошо» или «хорошо».

Следующий вопрос касается времени глагола. Глагол стоит в аористическом пассиве изъявительного наклонения , что означает, что проповедь благой вести умершим произошла в прошлом, когда-то. То же самое относится и к отрывку из 1 Петра 3:18-21. Чего Петр не говорит, так это того, что когда люди умирают физически, они слышат Евангелие. Это было бы мятежной, внеконтекстной, ненастоящей интерпретацией этого текста. На самом деле это было бы даже не интерпретацией, а выдумкой.

Я придерживаюсь интерпретации, что Петр говорит о духовно мертвых в 1 Петра 4:6.

Использование времени аориста указывает на прошедшее событие, поэтому оно не касается всех, кто умирает и имеет второй шанс стать верующим. Поскольку Бог справедлив, Он не дал бы только определенной группе людей возможность снова услышать Евангелие после их смерти.

Так кто же эти мертвецы? Безусловно, христиане, которые услышали Евангелие при жизни, а затем были казнены мятежниками. Затем Петр призывает христиан не бояться преследований и смерти, потому что следует жизнь в присутствии Бога.

Контекст послания - гонения и мученичество. Другими словами, судом над людьми этих верующих была смерть (см. Иак. Деян. 12:2 или Антипа Откр. 2:13). Здесь Петр дает надежду оставшимся в живых верующим, добавляя, что, согласно Богу, они сейчас живут в духовной сфере, даже если они мертвы в своих телах.

Таким образом, основной смысл слов Петра состоит в том, чтобы поднять мораль страдающих верующих, видя, как братья и сестры умирают за веру; да, они могут быть судимы людьми и преданы смерти в своих телах, но для Бога они живут в Его духовной сфере, потому что Бог не Бог мертвых, а Бог живых, как сказал Иисус.

Это понимание разъясняется Павлом в других отрывках.

Колоссянам 1:18 И он (Иисус) есть глава тела, церкви. Он начало, первенец из мертвых...

Иисус первый воскрес из мертвых? Нет, до него было много других. Так что речь идет не только о физической смерти. (Пол говорит, что значит переродиться и когда это происходит)

Ефесянам 2:1 И вы были мертвы по преступлениям и грехам вашим

показать, что они были живы, когда с ними говорили, но Павел назвал их «мертвыми», потому что их грех сделал их «ходячими мертвецами» — они еще не были мертвы в буквальном смысле, но в духовном плане вполне могли быть. Ничто не могло спасти их от вечной смерти в результате их греха... пока,

Римлянам 6:11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе.

Здесь Павел показывает, что верующие «живы», но только во Христе, и не имеет ничего общего с тем, дышат они еще или нет. Если бы они перестали дышать как верующие, они воскресли бы при возвращении Христа - вечно живые духом.

Иисус также выразил эту истину. Первые «мертвые» — это живые, но мертвые во грехе, остальные мертвы физически (также мертвы во грехе) и должны быть погребены и ждать суда.

Матфея 8:22 Но Иисус сказал ему: «Следуй за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов».

И снова в притче о потерянном сыне.

Лк 15:32 А нам надлежало праздновать и радоваться, потому что этот твой брат был мертв и ожил, и пропадал, и нашелся.

Брат воскрес? Нет. Это было выражение духовной смерти из-за греха, несмотря на то, что он был жив, но, примирившись со своим затруднительным положением, он начал покаяние. (Деяния 2:38)

1 Тимофею 5:6 а предающаяся распутству мертва еще при жизни.

Евангелие — это весть «благая весть» для тех, кто живет, даже если они умерли из-за греха. воскрешение. В Священном Писании засвидетельствовано, что в человеке нет бессмертного духа. Даже Иисус предал свой дух после смерти, а затем ждал, чтобы воскреснуть. Луки 23:46

Толкование мертвых в 1 Петра 4:6?

1 Петра 4:6: KJV

Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, судимы были по человекам плотию, а жили по Богу духом (KJV)

Проповедь физически мертвым бесполезна, мертвые люди. В Экклезиастике 9:5 говорится, что они «ничего не сознают». а в Псалмах 146:4 говорится, что мертвые «мысли погибают».

Екклесиаст 9:5 (NASB)

5 Ибо живые знают, что умрут; а мертвые ничего не знают, и награды им уже нет, ибо память о них забыта.

Псалом 145:4 (АСВ)

4 Дух его выходит, он возвращается в землю свою; В тот же день его мысли исчезают.

Кем были мертвые, которым проповедовалось Евангелие?

Ефесянам 2:1-7 объясняет, что это относится к людям, которые были духовно мертвы и ожили духовно после принятия Евангелия.

Ожил во Христе.

Ефесянам 2:1-7 (ESV)

2 И вы были мертвы по преступлениям и грехам 2, в которых вы некогда ходили, следуя обычаю мира сего, следуя князю, господствующему в воздухе, духу, действующему ныне в сынах противления, 3 среди которых мы все когда-то жили в страстях плоти нашей, исполняя желания тела[а] и ума, и были по природе чадами гнева, как и прочие люди.

4 Но Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, 5 и нас, мертвых по преступлениям, оживил со Христом, — благодатью вы спасены, — 6 и воскресли нас с Ним и посадил с Ним на небесах во Христе Иисусе, 7 дабы явить в грядущих веках безмерное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.

Стих говорит то, что он говорит, и его следует воспринимать так, как написано. Принятие слова Божьего и его личное истолкование в соответствии со своим учением никому не служит. Евангелие было проповедано тем, кто умер. Это довольно прямолинейно.

Почему его проповедовали мертвым? Чтобы они могли быть судимы, как живые, по людям, которые живут во плоти, но живут по Богу в духе. В Римлянам 3:25-26 Бог предвосхищает, удерживает, терпит. Он оставил грехи, которые были совершены заранее, безнаказанными, чтобы продемонстрировать свою праведность в настоящее время. Чтобы объявить в это время свою праведность, чтобы быть праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Он ждал определенной цели, чтобы воздержаться от суда над теми, кто предшествовал пришествию Христа. Почему он ждал, потому что он просто. Проповедовал ли Иисус мертвым, тем, кто был до него? Казалось бы так.