Царь Давид тоже был Нави?

Был ли Давид нави или нет, кажется, это извечный спор среди еврейских авторитетов.

С одной стороны, кажется, что в Тегилиме много футуристических концепций, особенно о разрушении Храма и возможном искуплении. Предположение, что Давид был автором, по крайней мере, большинства псалмов, означало бы, что у него была по крайней мере какая-то форма пророчества.

С другой стороны, однако, мы никогда не находим, чтобы Бог «говорил» с Давидом, как с другими пророками. На самом деле, когда Бог хотел дать Давиду прямое сообщение, оно было отправлено либо Гад Ха-Хозе, либо Насаном а-Нави. Отсюда следует, что сам Давид, по крайней мере в то время, не был нави.

Как отметил @msh210, хазалы считают Давида в своем списке Невиим. Однако Рамбам считает, что на самом деле он не был полноценным нави. (см . здесь . и здесь )

Чтобы узнать, во что разные люди верят о пророческом статусе Давида, можно обратиться к комментариям в начале Сефер Тегилим. Именно там, во введении Ибн Эзры, вы найдете список источников, в которых писание «предполагает», что Давид действительно был нави. (Контекст там на самом деле источники, которые подразумевают Давида как автора всех Теилим.) Чтобы дать вам первую пару:

• «כִּי כֵן מִצְוַת דָּוִיד אִישׁ הָאֱלֹהִים» [Описание, которое мы находим только у невиим.] (II Диврей Аямим 8:14)
• «רוּחַ יְהוָה דִּבֶּר בִּי וּמִלָּתוֹ עַל לְשׁוֹנִי» (II Шмуэль 23: 2)

См. там Ибн Эзру; также Радак и Мейри .

Был ли Давид нави, кажется, является махлокетом между Рамбамом в его более ранних произведениях и Рамбамом в его более поздних произведениях. В Шмоне Пераким, введении Рамбама к Авот, гл. 7, он считает Шломо и Давида Невиимом. Однако в Море Невухим, II:45, он говорит, что они были не неви'им, а обладателями руах ха-кодеш. С другой стороны, и Раши, и Раббену Шананель в Мегиле 14а перечисляют Давида как нави (даже если Р. Шананель не считает Шломо).

Рамбам также приводит различные доказательства, например, в Морех он противопоставляет аргумент из שמואל ב', כ"ג, ג (который он фактически цитирует в качестве доказательства во вступлении к Авот): ואילו דברי דוד: לי דִבר צור ישֹראל, משמעותם שהוא הבטיח לו על-ידי נביא, או נתן או זולתו, כמו ויאמר הt

См. также примечания в издании Махон ха-Маор Перуш ха-Мишна для получения дополнительных источников в Рамбаме с обеих сторон.

Это не было сказано ясно здесь, но разница довольно незначительна. Мы находим на 3а в мегиле, что даже Даниил не назван Нави, несмотря на множество ясных (и неясных) пророчеств. Нави это "лашон диббур", говоря это. Даниилу не было приказано делать это. Математическая формула Navi примерно равна пророку (у меня нет знака на телефоне). Точно так же Давид должен был только написать свое пророчество или еще раз произнести его. Совершенно ясно, что у него были видения будущего. Как было сказано выше, разница незначительна.

Итак, Гемара в Соте 48б определяет Давида как одного из «ранних» пророков:

משמתו נביאים הראשונים מאן נביאים הראשונים אמר רב הונא זה דוד ושמולל משיאים

Со времени, когда умерли первые пророки. Кто такие первые пророки? Рав Хуна говорит: Это относится к Давиду, Шмуэлю и Шоломо.

Он приводит в Ваикра Рабба 30: 3 ясный пример того, как он показывает пророческое откровение - там говорится следующее:

בְּשָׁעָмобил שֶׁ всеми

В то время, когда он будет предвидеть и наблюдать, что в будущем от него восстанут праведники, такие как Аса, Иосафат, Хизкия и Йошия, он назовет себя царем...

См. Раши в Мегилле 14а, который цитирует Сефер Галахос Гедолос от имени Седер Олам, который считает Давида и Шломо в списке 48 Невиим.

Однако Гра в своих исправлениях (ad loc.) исключает Давида и Шломо из счета.

См. также Зохар (II, 154а), в котором говорится, что Моше Рабейну был единственным человеком в истории, заслужившим и пророчество, и монархию. Это теоретически исключает Давида и Шломо.

Хотя Давид использует нави, чтобы узнать, чего хочет Всевышний (Натан), есть также некоторые мысли, что Давид сам по себе является Нави. Похоже, что он использует Натана и других, чтобы узнать, что Ашем думает о жизни Давида, давая ему притчи, чтобы исправить поведение Давида, в то время как Давид напрямую говорит с Ашемом о войне и правительстве.