Ученики рабби Акивы умерли из-за отсутствия уважения, но он сказал, что Веахавта Лираача Камоча - это Клал Гадол?

Я спросил раввина Довида Розенбаума , шлита, как каждый из 24 000 учеников рабби Акивы не мог относиться друг к другу с должным уважением, когда рабби Акива учил, что самым важным пасук в Торе является «В'Ахавта л'Раха Камоха... " («возлюби ближнего твоего, как самого себя»)? Он ответил другим вопросом: «Лучше спросить, когда он учил этому — до или после смерти своих учеников?» Он сказал, что Гемара не дает нам такого контекста. Возможно, может быть, вероятно, что он учил этому уже после их смерти.

Хасидская мысль объясняет, что, поскольку каждый человек уникален по своей природе и мыслительным процессам, у него есть уникальный путь в служении Б-гу. Точно так же у каждого из учеников рабби Акивы был свой подход. Поскольку они были высокоразвитыми личностями, каждый усвоил свой особый подход до такой степени, что он доминировал над его личностью.

Действуя со своей точки зрения, каждый считал любой подход, отличный от его собственного, неполным, неадекватным и неполноценным. Будучи честными людьми, они, без сомнения, высказывали свое мнение прямо. И поскольку все были активно вовлечены в свои собственные пути служения, никто не мог измениться. Напряжение между ними нарастало, поскольку глубокая приверженность каждого ученика своему собственному подходу мешала ему проявлять уважение к тем, кто пошел другим путем.

Что было не так с точки зрения студентов? Ничего и все.

Ничего, потому что каждый из путей, предложенных студентами, мог быть правильным.

И все потому, что их узкое зрение не позволяло им увидеть любую версию правды, кроме их собственной.

Независимо от того, насколько глубоко мы вовлечены в наше собственное служение Б-гу, мы должны оставаться достаточно широкими, чтобы понимать, что у кого-то может быть другой подход. Хотя, с нашей точки зрения, другие пути могут показаться неадекватными, такое восприятие может быть связано с нашими собственными ограничениями.

Кроме того, даже если кто-то действительно недоразвит, его недостатки не должны мешать нам смотреть на него в благоприятном свете. Потому что каждый человек обладает потенциалом для роста. Мы должны сосредоточиться на том, чтобы помочь другим реализовать этот потенциал, а не просто подчеркивать их потребность в этом.

http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/91436/jewish/Keeping-In-Touch-Lag-BaOmer.htm

TL;DR

Они любили друг друга; Много. Они так любили друг друга, что должны были сделать так, чтобы другой служил Всевышнему самым оптимальным образом (тот, который они считали наиболее оптимальным). Это (довольно очевидно) привело к дракам.

(PS. Очень уместно для многих людей!)

Дораш Довид на странице 185 сфиры (издание на иврите) объясняет, что время между Песахом и Шавуос подобно холь хамоэд, это святое время. Затем он объясняет, что чем больше из них, тем больше становится их йецер хара (сукка 52а). На швуос они принесите хамец для штей алехем вместо обычной мацы, чтобы напомнить нам о йецер сур и преодолеть его. над Торой майя человек работает, чтобы подняться, и поэтому через достижение кедуши йецер хара становится сильнее, и об этом нужно напоминать .

Он заканчивает тем, что говорит, что когда человек пытается работать над чем-то конкретным, это то, что пытается получить йецер хара. Именно по этой причине талмидим знали, насколько важна мицва вахвата, чем больше они пытались выполнить йецер хара. заставить их поскользнуться. Именно по этой причине это произошло во время сфиры, поскольку это святое время, когда йецер хара сильнее, чем обычно.

см. его внутри для более подробной информации.

Рав Ашер Вайс отвечает на этот вопрос в своей статье о Б'харе תשע"ח ( ^внизу , после темы заголовка). Он предполагает, что ученики рабби Акивы божественно придерживались гораздо более высоких стандартов, чем остальные из нас. для межличностных отношений.

Это могло быть связано с тем, что сам рабби Акива так высоко ценил человеческое достоинство, поэтому от них ожидалось, что они будут знать лучше. Следовательно, ошибка, за которую они пострадали, могла быть относительно незначительной. (Это имеет некоторое сходство со вторым ответом Сэма.)

Или это могло быть отражением их предполагаемой роли в передаче Торы шебаль пэ , которая должна была быть главной. О том, что это могло произойти, свидетельствуют 5 интеллектуальных наследников рабби Акивы, которые в конечном итоге заменили их, поскольку его ученики стали композиторами стольких влиятельных устных произведений Торы.

¹ На самом деле он обращается к вопросу о том, как межличностное неуважение может быть преступлением, караемым смертной казнью, но этот вопрос связан с его подходом.

Проверив различные источники, я поделюсь с вами комментариями наших мудрецов. По мнению большинства, эти ученики рабби Акивы были виновны в скупости. Они были разочарованы и недовольны успехами других в изучении Торы. Они неохотно смотрели друг на друга, и их эгоизм был их падением. Они завидовали друг другу и им не хватало единства. Они не приветствовали друг друга с уважением, не принимали чужие мнения и считали, что они правы во всех отношениях. Так что они были наказаны, и они умерли.

Но с этой точки зрения у меня есть следующие вопросы: как все ученики могли совершить один и тот же грех одновременно? Рабби Акива учил любить и заботиться друг о друге, так как же его ученики могли пропустить этот важный урок? Разве это не провал величайшего учителя еврейского образования? Зачем оплакивать таких учеников, которые не научились основам у своего учителя? Существует ли смертная казнь для тех, кто не уважает друг друга? Если раввин Акива не мог повлиять на своих учеников, то разве ученики не заслуживали смерти?

Гемара рассказывает о моральной дилемме, когда два человека путешествуют по пустыне и только у одного есть бутылка с водой. Одно мнение состоит в том, что он должен разделить воду с другим, чем смотреть, как другой умирает. Но таким образом оба в конце концов умрут. Другое мнение принадлежит рабби Акиве, который говорит, что я первый, поэтому я выпью и выживу.

Ученики рабби Акивы были солдатами восстания Бар-Кохбы. Мы читаем в Агадде, что на седер рабби Акивы приходили студенты. Они обсуждали Исход из Египта всю ночь, пока их ученики не пришли на рассвете, чтобы сказать им, что пришло время для Кириат-Шема. На самом деле они обсуждали восстание. Это было прикрытием, а кодом к призыву Кириат шема была готовность учеников принять иго Всевышнего и сражаться против римлян.

Студенты пошли на войну с римлянами, но с неверной философией рабби Акивы. Я первый только в мирное время, но во время войны солдат должен думать о своих однополчанах. Этого кавода не хватало в бою, и они не ладили друг с другом.

Так что студенты были святыми и мучениками, погибшими на войне, и поэтому у нас полутраур по ним. Рабби Акива был лучшим учителем. На самом деле период между Песахом и шавутом был очень тяжелым для евреев. Это были дни суда и гонений. Крестовые походы, погромы и кровавый навет против евреев имели место в этот период, наряду со смертью 24 000 учеников рабби Акивы, и поэтому мы оплакиваем их смерть.