Значение фразы «Возлюби ближнего своего — важный принцип Торы»

В Иерусалимском Талмуде, Недарим 30б.

ואהבת לרעך כמוך: אמר רבי עקיבא זה כלל גדול בתורה:

«Возлюби ближнего своего, как самого себя. Сказал рабби Акива: Это великий принцип Торы».

Что имел в виду рабби Акива, когда сказал, что «Веахавта лераахо камоха» — это «клал гадоль батора»? Можно ли прочитать это как юридическое заявление, точно так же, как любые другие юридические заявления можно было бы обозначить как «клал»? Если да, то какой эффект он имеет?

Когда вы говорите «как юридическое утверждение, точно так же, как любые другие юридические утверждения могут быть обозначены как« клал »», вы думаете о том, как Бавли всегда прыгает на мишну , которая говорит « зе хак'лал », спрашивая, что значит включать? Или, если не это, то о каких "других юридических заявлениях" вы имеете в виду, где обозначение " к'лал " имеет значение?
@ Msh210 «Веахавта лераахо камоха» - это стих в Хумаше (вайикра 19:18), и рабби Акива утверждает, что это клал гадоль. Прат - это следующая строка. Я бог, храни мои указы.
@avi, о, теперь я понимаю: вы говорите, что Раби Акива означает, что v'ahavta l'reacha kamocha - это к'лал (как в « Раби Ишмаэль омер »). Я склонен сомневаться в этом, поскольку ему также пришлось бы сказать, для чего он использует к'лал : является ли это частью к'лал уфрат ? а к. уф. уч. ? р . уч. ? И каковы другие p'suk(im) такого d'rasha ? Если у вас нет источника, который говорит, что это то, что он имеет в виду, мне придется не согласиться с WADR.
@ msh210 вот в чем вопрос ... Я ничего не говорю, чего не задает вопрос.
@avi: извините, вы, вероятно, правы: вероятно, именно это имел в виду спрашивающий.
@avi: «Я Б-г, храни мои указы» кажется более общим, чем конкретным?
@menachem Отсюда и чидуш!
@avi: Пожалуйста, объясните чидуш? Вы говорите, что Вехахавта - это «Супер-Клал», а Клал «Я есмь Ашем, ваш Б-г» становится похожим на Прат по сравнению с супер-Клалом?
@ Менахем, да ... Но, поскольку раввин Акива НЕ делает юридическое заявление, я понятия не имею, что будет, а что нет. Вы можете сказать, что он не делает юридическое заявление, потому что контраргументом ему является то, что «Зех Толдот Адам» является настоящим «Клал Гадол б'тора».
Мне показалось странным, что этот «большой принцип» вообще не упоминается в Вавилонском Талмуде!

Ответы (4)

В «Сефер а-Хинух» ( Мицва 243 ) говорится, что «Возлюбить ближнего своего, как самого себя, — это великое общее правило Торы», потому что от него зависят многие заповеди. Тот, кто искренне любит кого-то другого, как самого себя, никогда не стал бы воровать у него, спать с его женой, обманывать его в денежном выражении, посягать на его границы или делать что-либо, чтобы навредить ему.

Итак, чтобы ответить на вопрос. Согласно Хинуху, «любить ближнего своего, как самого себя» — это клал (общая заповедь), а все остальные заповеди между человеком и его другом — это пратим (конкретные примеры (?) этого общего правила).

Возможно, именно поэтому Бен Нанас, когда его попросили найти стих, который заключает в себе (колель) большую часть Торы, выбрал этот стих. ( Мидраш, представленный Яаковом ибн Хавивом во введении к его «Эйн Яакову» — перевод на английский язык см. в программе этого шиура )

Следуйте этим ссылкам, чтобы узнать о различных подходах к пониманию Раши в Кедошим 19:18 :

« Возлюби своего ближнего [еврея], как самого себя. Рабби Акива сказал: Это великий принцип Торы».

Странно было бы, что только в 13 веке появляются первые упоминания об этом "большом принципе", а ни Рамбам, ни Геонимы так не видят!
@al Я не уверен, что ты говоришь. В вопросе цитируется Иерусалимский Талмуд, датированный 400-ми годами. Вы хотите сказать, что это заявление кролика Акивы было добавлено позже?

Клал Гадол всей Торы должен объединить (мьяхайд) все творение с Всевышним (Кудша Бериху в'Шехинатей). Это цель всей Торы и заповедей. Это и есть Олам Хаба. Таким образом, идея любви к ближнему, как к самому себе, иллюстрирует единство евреев друг для друга, что является мошолом (метафорой) для йихуда всего творения. Это то, для чего предназначены все мицвы (праттим). Каждый из них объединяет разные аспекты нас самих и бериа в целом. Вот что подразумевается под "остальное - детали".

Хаим Барух, добро пожаловать на сайт. Я надеюсь, что вы останетесь и получите удовольствие. Источник для каждого из ваших утверждений сделал бы ваш ответ гораздо более ценным: без него мы, читатели, можем только согласиться с вами, и, при всем уважении, мы вас не знаем. Кроме того, рассмотрите возможность регистрации своей учетной записи , которая даст вам доступ к большему количеству функций сайта.

Я не думаю, что можно читать заявление р. Акивы как юридический кляль, это часть агадата , а не часть галахи.

Если рассматривать это как юридическое заявление, это будет означать, что вы никогда не сможете сделать что-то, чего вы не хотели бы делать сами.

Это также означало бы, что вы не могли бы использовать галаху, чтобы сделать что-то другому человеку, что вы не хотели бы, чтобы с вами поступили.

Каков источник того, что нельзя подарить то, что вы не хотите, чтобы другие подложили вам? Разве psak не должен быть emes l'amito?
Нет источника, подтверждающего, что заявление Гилеля на самом деле является клалом! Итак, я сомневаюсь, что есть какой-либо источник, который мы не можем использовать таким образом. Но ЕСЛИ бы это был клал, это было бы его разветвлением.
Однако есть понятие «Тора дархей Ноам», которое предотвратило бы объективно жесткую пска, независимо от того, как к этому относится дающий псак.
хотя многие говорят, что утверждение рабби Акивы было основано на утверждении Гилеля, может быть полезно прямо указать это в вашем ответе. В противном случае люди могут не увидеть связи между вопросом и ответом. Кроме того, хотя история с Гиллелем может быть Агаддатой, цитата Ра'Акивы взята из Тората Коэним, галахического мидраша: en.wikipedia.org/wiki/Sifra
Мишем, если ты заглянешь в Иерусалимский Талмуд, ты увидишь, что это агадата. Это список возможных утверждений, которые являются «клал гадоль».

Тора Нистар учит (особенно писания Рамхала), что, как и до творения, было только единство Творца, а творение как бы принесло множество творений, с разделениями и различиями, и они (по-видимому) умножаются за счет несовершения Воля HKBH, которая отдаляет нас от Него, это наша работа через служение HKBH снова привести все творение к абсолютному единству с Творцом. Этот процесс начинается в этом мире и постоянно проходит различные стадии Олам Хабаа, увеличивая это абсолютное единство. Именно тшува, отделенная от ХКБХ через грех, возвращает нас к близости, девейку и, в конечном счете, к единству (Ихуд). Это как Клал у'Прат у'Клал. Это цель создания, в двух словах. По этой причине мицва вахавта ле'рей' эха комочо — это клал (общий принцип) и величайший наглядный пример того, что делают все мицвы по-своему. Все мицвы и Тора в целом предназначены для того, чтобы свести нас вместе, в единстве, с нашим нешамос, с Клал Исраэль, со всем творением и с ХКБХ.

Как именно, чем ответить на вопрос?
Прошу прощения, что плохо объяснил. Клал, или общий принцип творения и, следовательно, Торы, состоит в том, что все творение снова станет Единым с самим собой и с Творцом. Когда мы сближаемся с HKBH и другими, мы становимся более сплоченными с ними в наших отношениях с ними. Любовь вообще является самым объединяющим из отношений. Любовь к ближнему представляет собой общий принцип творения, который заключается в том, чтобы снова стать Единым с Творцом и всеми творениями. Любовь к ближнему — это не просто отдельная мицва, это (или) общий принцип, который является целью творения.
Значение фразы «Возлюби ближнего своего — важный принцип Торы»
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v