Удостаивается ли женщина-знаток Торы тех же почестей, что и мужчина?

Будет ли женщине, столь же образованной в Торе, как мужчине из Рош-ешивы или знатоку Талмуда, оказываться те же почести, например, заступаться за них или, в случае выдающегося ученого, произносить благословение, «которое он распределил из своей мудрости на тех, кто его боится?

Заступаться за женщину, которая представляет науку Торы, обязательно judaism.stackexchange.com/a/17247/759 Благословение должно быть таким же гендерно-слепым, как и параллельные благословения для монархов и светских ученых.
Так как эшес чавер ки'чавер и мы стоим за жену талмида хачам, то баал чавертах это кичавертах, и вы можете заступиться и за ее неученого мужа!
@DoubleAA обязанность выступать за жену талмид-хачама связана с тем, что эйшис чавер к'чавер и честь, причитающаяся ее мужу. Это не обязательно означает, что она заслуживает уважения за свои знания Торы.
@Binyomin, это просто означает, что ее пол не мешает нам использовать ее в качестве представителя для изучения Торы во плоти. Конечно, здесь не доказано, представляет ли ценность изучение Торы женщиной.

Ответы (1)

Р. Иегуда Айаш (Shut Beit Yehuda YD 28) постановил, что в целом любую честь, которую нужно оказывать мужчине (например, заступиться за пожилого мужчину), следует оказывать равноценной женщине:

פשוט דכל מיני כבוד שחייבין לעשות לאיש הה"נ לאשה

Точно так же р. Ицхак Аттия пишет (Zera Yitshak: Pilpelet Kol Shehu p. 88, процитировано в Yalkut Yosef 627 p. 173 ) цитирует автора P'ri Hadash, который не был уверен в этом, но сам утверждает, что очевидно, что существует Нет никакой разницы между почестями, которые должны оказывать знатоку Торы мужчине и знатоку Торы женщине, несмотря на тот факт, что женщины не обязаны изучать Тору.

Точно так же рабби Ицхак Йосеф пишет в «Кицур Ялкут Йосеф» (YD 242-244:20), что нужно поддерживать женщину-знатока Торы, так же как нужно почитать мужчину-знатока Торы.

מצוה לקום מפני אשה חכמה בחכמת התורה...כשם שצריך לעשות כן מפני זקן חכם תל

В качестве источника он ссылается на «Йехаве Даат» своего отца (3:72). Его отец заключает, что это, по крайней мере, safek d'orayta , возможное библейское обязательство, поэтому нужно быть строгим.

Точно так же рабби Иегуда Зерахья Мордехай Лейб Хаим Галеви Сегал пишет в Шут Цемах Иегуда (4:35), что ученую женщину нужно почитать так же, как ученого мужчину:

אשה חכמה בתורה, בגדר "אשה גדולה" חייבים ג"כ לכבדה כדין כל חכם

Как ни странно, он рассказывает, что Р. Кук дважды заступался за свою мать. Один раз за то, что она была женой знатока Торы, а другой за то, что сама училась у своего отца. (Р. Кук не хотел одновременно выполнять мицвот, связанные с честью, в соответствии с правилом ein ossin mitsvot havilot havilot )

Однако Минхат Хинух (257) пишет, что женщина-ученый не входит в эти правила, так как ей не велено изучать Тору:

אינן מצווה נ"פ דאין להם דין חכם לכל הענינים שמוזהרים על כבוד חכמים ופש

Кроме того, Бен Иш Хай (2-й год, Парашат Ки Теце, 16) отмечает, что из Шаар а-Мицвот (Парашат Кедошим) Р. Хайима Виталя можно сделать вывод, что не нужно представлять женщину-ученого.

Р. Давид Ха-Коэн Сицилия цитирует оба взгляда на Бейт-Йехуда и Минхат Хиннух в Шут Кирьят-Ханна-Давид ( YD 15 ).

Что касается произнесения благословения, Алей Тамар в Йерушалми Брахот (9:1) прямо пишет, что очевидно, что человек произносит благословение, увидев женщину, которая является знатоком некоторых частей Торы, предполагая, что она изучала разрешенный ей материал. изучение.

Рав Эльяшив и рав Бен-Цион Аба Саул цитируются в «Сефер Бирхас Нафтали» [1/7/6], как они говорят, что ученицы должны защищать своих учителей из-за дерех эрец, потому что они не имеют статуса « Талмид[а] хохом[а]», даже если они учены.
Я вообще не понимаю Минхата Чинуха. Я думаю, что мы защищаем ученого не из уважения к тому, какую награду получит ученый, а из-за Торы, которая находится внутри них, которую они имеют. Кто-то, кому не заповедано мицва, все равно влияет на библейские статусы этой заповеди, если он решит ее выполнить, даже если он не получит такого большого признания за это. Женщины, которые изучают Тору, несут в себе настоящий кусочек Торы. Сколько кредитов они получают за это, на самом деле не имеет значения для меня, или я думаю, что любой в этом мире.
@DoubleAA - Ваш вопрос отличный, если вы понимаете, что мы выступаем за знание Торы. Однако, если мы заступимся за человека, выполнившего эту мицву [даже если у него больше нет знаний (Брахос 8а)], то нам не нужно будет проявлять уважение к тому, кому не велено учиться.
Если это для человека, у которого много награды, то нам, возможно, не нужно стоять за кого-то, кто не командует @פרי, хотя даже это совсем не много, поскольку у эйно метцуве все еще может быть достаточно награды. Но это совсем не интуитивно. Простое понимание состоит в том, что мы выступаем за Тору, представленную людьми, которые ее изучили. Это верно независимо от того, помнят ли они это до сих пор, поскольку они всегда будут представлять это. Каль ваХомер מפניה לא כל שכן иначе не имеет смысла, поскольку свитки не имеют награды, и мы не поддерживаем людей, у которых так много наград за другие мицвы.
@DoubleAA - Основываясь на простом понимании, вы бы проявили уважение к нееврею или раше, который изучает Тору?
Возможно, нееврей, хотя я не уверен, что они совершают что-то библейское, когда решают совершать действия, которые для нас являются заповедями, в отличие от женщин, которые это делают. Раша, решивший читать тексты Торы, не изучает Тору в еврейском смысле и уж точно не представляет ее. @פרי хотя наверняка кто-то уже имел дело с этими вопросами и может сказать больше вдумчивых вещей, чем я.
@DoubleAA - Возвращаясь к главному. Думаете ли вы, что Минхас Хинух сосредотачивается на награде, или, скорее, он сосредотачивается на том, является ли это мицвой. Вот почему он придумывает мицву для отца, чтобы научить ребенка Торе, даже если у ребенка нет мицвы.
Честно @פרי Я не знаю, о чем думает Минхат Чинух. Возможно, он отражает то, что чинух сказал в шореше о том, что честь принадлежит тому, кто выполняет свою «судьбу», и, поскольку женщины не обязаны изучать Тору, они не выполняют судьбу, делая это. Неясно, сказал бы он это в соответствии с нами, что мы выступаем за любых пожилых людей, как он цитирует Исси Бен Иегуда, поскольку IBY явно не считает, что выполнение мицвы ТТ - единственный способ выполнить судьбу. К тому же никто не говорит защищать женщин с детьми или что-то там, что Чинх считает своей судьбой.
Удостаивается ли женщина-знаток Торы тех же почестей, что и мужчина?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v