Следующие слова Иринея записаны в « Церковной истории » Евсевия :
Ибо некоторые из них изгоняют бесов действенно и истинно, так что часто очистившиеся от злых духов веруют и соединяются с Церковью. У других есть предвидение будущих событий, видения и пророческие откровения. Третьи исцеляют больных наложением рук и возвращают им здоровье. И, как мы сказали, даже мертвые воскресали и оставались с нами многие годы.
Этот отрывок был высмеян Эдвардом Гиббоном в его «Истории упадка и падения Римской империи », 2.15.3 ; он не видит других достоверных доказательств этого за это время и насмешливо преувеличивает цитату Иринея:
Во времена Иринея, примерно в конце второго века, воскресение мертвых далеко не считалось необычным событием; что чудо часто совершалось в необходимых случаях, великим постом и совместной мольбой местной церкви, и что люди, таким образом восстановленные к своим молитвам, жили потом среди них много лет.
Есть ли здесь альтернативная интерпретация? Действительно ли Ириней говорит, что люди воскрешались из мертвых при его жизни в конце II века?
Христиане с обеих сторон продолжения дебатов о духовных дарах понимают здесь цитату Иринея более снисходительно, чем Гиббон, и не видят в ней доказательства того, что люди воскресали из мертвых в конце 2 века. Я сошлюсь на труды терапевта Б. Б. Уорфилда и харизматичного Рональда А. Н. Кидда.
Уорфилд обращается к Гиббону напрямую и соглашается с его оценкой того периода, говоря: «Из всех писателей этого периода только Ириней вообще говорит о воскрешении мертвых». Евсевий упоминает одно воскресение, рассказанное Папием из апостольской эпохи, но в целом его работа указывает на редкость таких событий:
Совершенно очевидно, что Евсевий не был знаком с воскрешением из мертвых в свое время, а также что Папий не был знаком с ними в свое время; и в равной степени ясно, что Евсевий не знал о многочисленных случаях, когда такие сделки были записаны как происходящие в ходе ранней истории церкви, историю которой он как раз переписывал. ( 14 )
Уорфилд цитирует работы нескольких других ранних авторов, таких как Феофил Антиохийский и Тертуллиан. Последний, в частности, в « О скромности », XXI , противопоставляет духовные силы апостолов их преемникам, говоря, что первые «воскрешали мертвых». Уорфилд заключает:
Будет преуменьшением сказать, что современники Иринея не знали, что в их дни мертвые воскресали. То, что они говорят, является свидетельством того, что они не были воскрешены. (14)
Так почему же тогда Ириней так говорит? Кидд защищает Иринея как ученого, ссылаясь на подтверждение его сочинений о гностицизме после открытия гностических документов Наг-Хаммади в 1940-х годах. И, основываясь на своем анализе отрывка, Кидд и Уорфилд считают, что Ириней на самом деле имеет в виду воскрешение мертвых в апостольскую эпоху, а не те, которые происходили в его дни. Варфилд пишет:
Ириней отбрасывает воскрешения из мертвых далеко в прошлое. Это становится очевидным не только из употребленных прошедших времен, которые заметно контрастируют с настоящими временами, используемыми в остальной части отрывка, но также и из утверждения, что те, кто был воспитан таким образом, прожили после своего воскрешения значительное количество лет. что показывает, что недавние реанимации не в поле зрения. ( 242 )
Уорфилд также отмечает фразу «как мы сказали», которая, как он утверждает, указывает на упоминание Иринеем воскресения из мертвых в апостольскую эпоху (5.7.2), а не на недавние случаи. Кидд резюмирует:
В заключение Уорфилд говорит, что «нет причин, по которым случаи, которые он [Ириней] имеет в виду, не могли произойти при жизни апостолов или апостольских людей», и я думаю, что он прав. (45)
Да, несомненно, Ириней говорил о воскрешении мертвых в его время. Следующий отрывок содержит слова Иринея, которые, кажется, цитирует Евсевий и подвергает критике Гиббона. Ириней сравнивает бессилие своих противников творить чудеса с тем, на что способно христианское братство. Отвергнув утверждения своих противников как магический обман, Ириней затем делает смелые заявления о том, что христианское братство сделало, по крайней мере, очевидно, в недавнем прошлом, а затем, наконец, упрекает своих противников в том, что они не верят в то, что возможно воскрешать мертвых:
Против ересей II.31.2: Более того, так же будут опровергнуты и те, которые принадлежат Симону и Карпократу, и если есть другие, о которых говорят, что они творят чудеса, - которые не совершают того, что творят, ни силой Божией, ни в связи с истиной, ни для блага людей, но ради уничтожения и введения в заблуждение человечества посредством магических обольщений и всеобщим обманом, таким образом влекущим больше вреда, чем пользы для тех, кто им верит, в отношении того пункта, по которому они ввести их в заблуждение. Ибо они не могут ни дать слепому зрение, ни глухому слух, ни изгнать всякого рода демонов, кроме тех, которые посылаются в других самими собою, если они могут сделать хотя бы это. Не могут они исцелить ни слабого, ни хромого, ни расслабленного, ни страдающего какой-либо другой частью тела, как это часто делалось в отношении телесной немощи. Они также не могут предоставить эффективные средства защиты от тех внешних несчастных случаев, которые могут произойти. И пока они не в состояниивоскрешать мертвых , как Господь воскрешал их, и апостолы совершали посредством молитвы, и как это часто делалось в братии по какой-либо необходимости , — вся Церковь в той конкретной местности умоляла [благодеяние] великим постом и молитве, дух умершего возвратился, и он был дарован в ответ на молитвы святых, — что они даже не верят, что это возможно сделать , [и считают], что воскресение из мертвых есть просто знакомство с той истиной, которую они провозглашают.
Церковный историк четвертого века Евсевий считал, что Ириней говорил о своем времени, говоря:
Все это Ириней, в соответствии с уже приведенными нами рассказами, записывает в сочинении, состоящем из пяти книг и названном им «Опровержение и ниспровержение лжетак называемого знания». Во второй книге того же трактата он показывает, что явления божественной и чудотворной силы продолжались до его времени в некоторых церквях .
Следующее утверждение Дэвида Зейсбергера взято из The Christian Observer , том 26 (июль 1826 г.), страницы 395–396:
Что касается Иринея, то такова экстравагантность его утверждения в цитируемом им отрывке и такова структура предложения, что я хотел бы рассмотреть вопрос о том, не является ли наиболее нежелательная часть интерполяцией. Если это подлинное, то порицание Иринея доктором Хеем полностью оправдано ... [A] согласно Иринею, после того, как апостолы умерли и им на смену пришли люди, заведомо уступающие им в духовных дарах, эти низшие люди очень часто делают это величайшее из всех чудес, которое их предшественники совершали очень скупо!
С библейской точки зрения я не понимаю, почему следует недоверчиво относиться к утверждениям Иринея. Иисус сказал , что верующий в Меня дела, что творю Я, и он сотворит; и большие дела сотворит [от Иоанна 14:12].
Synaxaria рассказывает о других христианских святых, которым был дарован дар воскрешать мертвых. Это включает:
Евдокия Самарянка из Гелиополя (ум. 107)
Бенедикт Нурсийский (470-543)
Мартин Турский (ок. 316–397)
Амвросий Медиоланский (ок. 337–397)
Папий, Ириней и другие описывают определенные чудеса. Вот примеры.
И настолько далеки от того, чтобы они могли воскрешать мертвых, как это делал Господь и апостолы посредством молитвы, и как это часто делалось в братстве по какой-либо необходимости, - вся Церковь в той или иной местности прося [благодеяния] с большим постом и молитвой, дух умершего возвратился, и он был дарован в ответ на молитвы святых, - что они даже не верят, что это возможно сделать, [и считают ] что воскресение из мертвых3263 есть просто знакомство с той истиной, которую они возвещают. 2.31.2 АХ
1461 Доп. Хер. II. 31. 2. Предложение в том виде, в каком оно стоит у Евсевия, неполно. Ириней опровергает мнимые чудеса Симона и Карпократа. Этот отрывок звучит следующим образом: «Насколько далеки они [т.е. Симон и Карпократ] от возможности воскрешать мертвых, как Господь воскресил их и как апостолы посредством молитвы, и как это часто делалось в братстве по причине по какой-то необходимости – вся церковь в той местности умоляет великим постом и молитвой, [чтобы] дух умершего возвратился, и он был дарован в ответ на молитву святых, – что они даже не верят этому возможно, [и считают], что воскресение из мертвых есть просто знакомство с той истиной, которую они провозглашают». Это воскресение мертвых, записанное Иринеем, очень трудно объяснить. поскольку он человек любящий правду, и мы едва ли можем себе представить, чтобы он произносил прямую ложь. Даже Августин, «железный человек истины», описывает такие чудеса, и поэтому ранние века полны рассказов о них. Протестантский метод проведения границы между апостольским и послеапостольским веками в вопросе о чудесах произволен и основан на догматических, а не на исторических основаниях. Правда в том, что никто не может определить момент времени, когда чудеса прекратились; в то же время легко оценить разницу между апостольским веком и третьим, четвертым и последующими веками в этом отношении. Достаточно ясно, что они прекратились в самом начале истории Церкви. О постапостольских чудесах см. Schaff, Ch. История II. п. 116 ff., Два эссе Дж. Х. Ньюмана о Библии и Екклесе. Чудеса и JB-Комментарий-
Теперь мы должны указать, как Папий, живший в то же время, рассказывает, что он получил чудесный рассказ от дочерей Филиппа. Ибо он рассказывает, что мертвый воскрес в свое время. Папий Фрагмент VI