Разрешено ли нам размещать менее святые сефоримы поверх более святых сефоримов? Я полагаю, что консенсус заключается в том, что вам разрешено размещать сефорим только в хронологическом порядке сверху вниз (например, Мишнайос над Гемарой, Чумаш над Нави). Это правильно? Это галаха из Шулхан Аруха или другого источника, или это минхаг?
Арух Хашулхан ( Йоре Деах 283: 6 ) приравнивает все печатные сефаримы в отношении их святости и в вопросе размещения их один поверх другого:
יורה דעה סימן רפג סעיף ו
וכתב רבינו הרמ"א דכל זה בחומשים העשויים בגליון כספר תורה. אבל בשלנו שהם נכרכים – אין חילוק בין חומש לנביא. עד כאן לשונו. כלומר: דוודאי כל ספרי קודש הם קדושים, אך זהו קדושה כללית. אבל בפרטי הקדושות זה למעלה מזה, וספר תורה למעלה מכולם – זהו כשנכתבו לשם קדושת ספר תורה על הקלף כדין. אבל סתם ספרים כשלנו, וכל שכן בספרים הנדפסים – אין בהם פרטי קדושות אלא כולם קדושתם שוה. וגם לעניין הנחה זה על זה – אין בהם מעלה זה על זה , וכמו שכתבתי בסוף סימן הקודם. ואין חילוק בין תורה שבכתב לתורה שבעל פה, דכולם קדושים, ומניחים זה על ז всем (כן נראה לי).
Перевод:
Рема пишет, что вышеупомянутый закон применяется к чумашам, сделанным в виде свитка, подобного сефер Торе, но что касается наших чумашим, которые являются переплетенными книгами, нет никакой разницы между книгами чумашей и книгами пророков.
Что Рема имеет в виду, так это то, что все священные книги, вообще говоря, безусловно священны. Но по отдельности существуют разные уровни святости, причем Сефер Тора имеет высший уровень святости. И все это верно только тогда, когда они написаны со святостью сефер Торы в соответствии с соответствующими законами. Но книги, написанные не с такой святостью, а тем более наши печатные книги, не имеют отдельных степеней святости, но все равны.
А также в отношении укладки их друг на друга у них нет приоритета, как я писал в конце предыдущего раздела. И нет никакой разницы, книги ли это письменной Торы или книги Устной Торы, все они имеют одинаковую степень святости и должны быть сложены одна на другую. Так мне кажется.
Ш"А Й"Д 282:19
סעיף יט
מותר להניח ספר תורה על ס"ת, ומניחים חומשים ע"ג נביאים וכתובים, אבל אין מניחים נביאים וכתובים על גבי חומשים, ולא חומשים על גבי ס"ת. הגה: יד לז] <יג> אבל כתובים על גבי נביאים (או איפכא , שרי) (ב"י בשם הר"ן בשם תוספות פ"ק דב"ב) לח] וכל ז Хорошо מירי בב 'כריכות, שכל א' כרוך בפני עצמו, אבל א א 'כלtכל שרי (מרדכוך שין). "ל סימן רמ"ג דאסור להרהר בדברי תורה במקומות המטונפים, והוא (יז) משותו דבו
В котором по сути говорится, что Сефер Тора на Чумаше, Чумаш на НаХ.
Этот источник содержит множество источников, а также различные правила для различных типов сефоримов.
Вот все, что вы когда-либо хотели узнать по теме в десятиминутной записи: http://www.yutorah.org/lectures/lecture.cfm/806842/rabbi-aryeh-lebowitz/ten-minute-halacha-piling -сефарим-на-другом-другом/
В котором он упоминает, что преподобный Шломо Залман Ауэрбах говорит, что «хранители Торы» спорят об арух хашулхан в целом, и галаха, процитированная пользователем 4523 (в частности, пункт о печатных сефоримах), не является общепринятым мнением, и мы стараемся сложите сефорим, как описано в шиуре (классе Торы), процитированном выше.
Шалом
Мэнни