Мишна в Йоме 7: 2 пишет:
«Тот, кто видит* первосвященника, когда читает, не видит сожженных тельца и козла; и кто видит сожженного тельца и козла, не видит первосвященника, когда читает. Не потому, что это запрещено, а потому, что расстояние между двумя областями было велико, и оба ритуала совершались одновременно».
(* интересно отметить, что лашон Мишны говорит видеть, а не слышать, поскольку обычно мы произносим слово крия ха-Тора слово слышать, по-видимому, чтение не было чтением, основанным на цибуре).
Мне было интересно, если кто-то пойдет в микдаш, чтобы увидеть аводу, и доберется до этой части, что этот человек должен выбрать в качестве первого варианта? Должны ли они пойти посмотреть на коэн гадоль или на сожжение быка и козла?
Казалось бы, ключом является Гемара (Йома 70а) этой Мишны. Большинство этих цитат можно найти на Sefaria, а для той, которую нет, я дал ссылку на JewishBooks.
Ки -רואה כהן גדול כו 'לא מפני שאינו רשאי פשיטא מול דת לא מפני שאינו רשאי פשיטא מהו דתימא כדריש לקיש ריש לקיש אין מעביר כדריש לקיש מאיש לקיש אין מעבירין מצtמצ ומאי מציש אין כח דרת דרת דרתtדרת ומאי מציש ד כח דרת דרת דרת דרתtדרת ומאי מאיש ד כח דרת דרת דרתtדרת ומא מאдолть (משלי ד כח דרת דרת דרתtמצי ומאי מאдолв.
«Тот, кто видит первосвященника... не потому, что ему не позволено». Это очевидно! [Какая должна быть причина , чтобы запрещать ходить только к одному?] Что бы вы могли подумать [без того, чтобы Мишна говорила об этом]? Как Рейш Лакиш, ибо Рейш Лакиш сказал: «Мы не нарушаем заповеди». И какая мицва [применимо здесь]? «Во множестве народа слава царя». [Поэтому каждый должен идти в Храм, чтобы послушать чтение Торы - Раши.] Следовательно, он учит нас [что дозволено идти в любой из них].
Однако Гемара не объясняет , почему это учение неприменимо. Раши объясняет:
קמ"ל - דלאו מעבר הוא מאחר שאינו עסוק בה:
«Оно приходит, чтобы научить нас», что он не проходит мимо, так как не принимает непосредственного участия в этом.
Согласно этому объяснению, учение Рейш Лакиш совершенно неприменимо к Мишне, но стих из Притчей все же может быть актуален.
Однако это все еще не помогает нам, учитывая, как Раши выучил предыдущую строку:
ומאי מצוה - יש בראייתן יש כאן מצוה משום ברוב עם הדרת מלך:
«И какая мицва» в том, чтобы видеть их? Здесь есть мицва «во множестве народа слава царя».
Увидев их . Мне не ясно, относится ли «они» к сожжению коровы и козы, или же «они» относятся к чтению Торы и сожжению. Однако ясно из Орах в'Симха (§73 о Рамбам Хил. Аводас Йом ха-Киппурим) :
דאיכא מצוה בראית הקריאה ובראית שרtoשריפה משום ברוב עם הדרת סד וסד"א דאסור להניח מצ otдолв
Ибо есть мицва видеть чтение и видеть сожжение, потому что «во множестве народа слава царя», и я мог подумать, что запрещено оставлять эту мицву и переходить к другой . Мишна приходит, чтобы научить нас [что это хорошо], по той причине, что Раши объясняет там, что, поскольку он не участвует в этом.
Из его концовки ясно, что он работает над пониманием Раши Гемары; поэтому он изучает Раши в соответствии со вторым подходом, который я изложил выше. (После приведенной выше цитаты он ставит проблему приведения этого подхода к Рамбаму, но в конечном итоге делает вывод, что это действительно позиция Рамбама.) 1
Штейнзальц занимает жесткую позицию по этому поводу, особенно в отношении чтения Торы:
ומאי [ומה] מצוה יש כאן בשמיעת הקריאה מפי הכהן הגדול
«И какая мицва» заключается в том, чтобы слушать чтение из уст Первосвященника? [...]
Согласно этому подходу, казалось бы, следует пойти послушать, как читают Тору, следуя той же логике, что и выше.
Ритва имеет совершенно иное понимание вопроса Гемара, что может пролить иной свет на его заключение.
לא מפני שאינו רשאי פשיט׳. כלומר פשיטא דרשאי להניח קריאת התורה וללכת לראות שריפת הפרים דאע״גב דאמרינן ועוזבי ה׳ יכלו זה המניח ספר תורה ויוצא הרי רשאי לצאת בכאן בין פרשת אחרי מות לפרשת בעשור שאפילו בין גברא לגברא מותר וכ״ש בין פרשה לפרשה ואע״ג דתרווייהו בחד גברא :
«Не потому, что это непозволительно — это очевидно!» То есть: очевидно, что вы можете оставить чтение Торы, чтобы пойти посмотреть, как сжигают коров, ибо даже если мы говорим: «Те, кто оставит Всевышнего, будут уничтожены» — это относится к тому, кто оставляет Сефер Тору и выходит», здесь дозволено уйти, между главами ахарей мос и главами асор, ибо и между двумя людьми дозволено, и непременно между двумя разделами, даже если их читает один и тот же человек.
Ритва не касается заключения Гемары. Однако обратите внимание, что, в отличие от Раши, он изучает вопрос, оставив чтение Торы, чтобы посмотреть, как сжигают коров, вместо того, чтобы изначально решить пойти, а не остаться и слушать. Судя по такому пониманию Гемары, предполагается, что вы пойдете и послушаете, а Рейш Лакиш упоминается только как потенциальная причина остаться .
Так вот, «во множестве людей», по-видимому, указывает на то, что, как бы вы ни интерпретировали исходное положение Гемары, это было бы предпочтительнее увидеть (не говоря уже о том, что это требуется, согласно заключению Гемары). Поэтому:
Согласно прочтению Раши и Рамбама Орах в'Симха, казалось бы, не имеет значения, какой из них, хотя, выбрав один раз, вы должны придерживаться его.
По словам Штейнзальца, казалось бы, лучше пойти послушать чтение Торы. По разным причинам кажется, что это также подход Ритвы.
1 Позже он отвечает на ваш вопрос в скобках о том, почему здесь сказано «видеть», а не «слышать»:
וצ"ע והא השומע כעונה וא"כ זה הרואה כה"ג קורא הא הוי בכלל עוסק במצוות דשומע כעונה והרי זה עוסק בתלמוד תורה, ואפשר לומר דאיה"נ אלו השומעים אסור להם לצאת ורק הרואין אמרו, שהיו שם כל העם ולא כולם היו יכולים לשמוע.
И [объяснение Раши] требует изучения, ибо тот, кто слышит, подобен тому, кто говорит, и поэтому того, кто видит чтение первосвященника, следует считать причастным к мицве, ибо из-за того, что «тот, кто слышит нас, как один кто говорит: «Трудится в Торе!» Может быть, вы можете сказать, что, действительно, те, кто его слушают, могут не уйти; [могут уйти] только те, кто «видит», как они сказали. Ибо весь народ там, и не все могли слышать.
В конце он отмечает, что из всей этой дискуссии очевидно, что нет никаких обязательств слушать чтение Торы, иначе никто не мог бы наблюдать за сожжением.
DonielF
Сэм