В 1 Коринфянам 7:8 Павел намеренно уничтожает Бытие 2:18?

И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; Я сотворю ему помощника, подходящего ему». (Бытие 2:18 )
.

«Помощник» — это עזר , тот, кто помогает; кроме Бытия 2:18, 20, оно никогда не используется только для обозначения женщины или жены. Этот термин используется 21 раз, и 16 раз относятся к Богу как к помощнику. Таким образом, акцент здесь делается не на сексуальных отношениях или продолжении рода, а скорее на помощи мужчине. Если контекст буквальный, то она должна помогать в уходе за садом (2:15). ГОСПОДЬ Бог заботился о товарищеских отношениях и «помощнике», и секс подразумевается, но его нельзя сделать единственной или даже главной целью.

С другой стороны, основное внимание Павла уделяется проблеме сексуальной безнравственности:

¹ Теперь о том, о чем ты писал: «Хорошо мужчине не вступать в половую связь с женщиной». ² Но из-за искушения к половой безнравственности каждый мужчина должен иметь свою собственную жену, а каждая женщина — своего собственного мужа. ³ Муж должен предоставить своей жене ее супружеские права, равно как и жена своему мужу. ⁴ Ибо жена не властна над своим телом, но муж. Точно так же муж не имеет власти над своим телом, но жена имеет. ⁵ Не лишайте друг друга, разве только по соглашению на ограниченное время, чтобы посвятить себя молитве; но потом опять соберитесь, чтобы сатана не искушал вас невоздержанием вашим.⁶ Теперь как уступка, а не повеление, я говорю это. ⁷ Желаю, чтобы все были такими, как я сам. Но у каждого свой дар от Бога, один того или другого рода. ⁸ Безбрачным и вдовам говорю, что хорошо им оставаться холостыми, как я. ⁹ Но если они не могут воздержаться, пусть женятся. Ибо лучше жениться, чем пылать страстью. (1 Коринфянам 7)

Нигде Павел не призывает к одиночеству, и поскольку невозможно поддаться искушению вступить в непристойные половые отношения, если человек один, очевидно, что человек не одинок. Павел подтверждает то, что сказано в Бытие, в том смысле, что он понимает, что мужчина не будет жить сам по себе, и поскольку он будет жить в присутствии женщин, он не должен заниматься сексом вне брака или прелюбодеянием, если он женат.

Ссылка Павла на его безбрачие утверждает, что это дар от Бога. Подобно первому человеку, безбрачие дается только как дар от Бога. Другими словами, если человек не получил этого дара, ему не следует пытаться быть похожим на Павла; скорее они должны жениться и избегать сексуальной безнравственности.

Для тех, у кого есть дар, Павел понимает, что цель безбрачия состоит в том, чтобы иметь возможность полностью посвятить себя проповеди Евангелия. Даже это нельзя воспринимать как «одиночество». Точно так же, как Павел может назвать Тимофея «своим сыном», проповедь Евангелия приведет новых верующих в Божью семью. Таким образом, даже те, кто соблюдает целибат, могут плодиться и размножаться.

Это интересное наблюдение, в котором сравниваются две такие разные ситуации.

В Быт. 2:18 у нас есть только ОДИН человек, а Бог недавно сотворил мир и должен размножить человеческий род. В Своей мудрости он решил использовать половое, а не бесполое размножение; следовательно, Богу нужны и мужчина, и женщина, и он ДОЛЖЕН предусмотреть их обоих, чтобы все произошло.

В 1 Кор. 7 Павел предлагает ряд предложений о сексе и браке для общего функционирования членов церкви, независимо от того, холосты они или нет. Это в контексте, противоположном Gen 2, в котором теперь нет существенных требований для продолжения рода. Позвольте мне резюмировать наставление Павла:

• V1-6: Если люди состоят в браке, то они не должны лишать друг друга секса, кроме как по соглашению на «непродолжительное время».
• V7 - в нынешнюю эпоху НЕ обязательно быть женатым - но это личный выбор, основанный на одаренности человека
• V8, 9 - лучше не жениться, но допустим брак
• V10-14 — Если вы женаты, не разводитесь; если холост, не спешите жениться; оба состояния приемлемы.

Таким образом, я не вижу, чтобы Павел «отменил» наставление Быт. 2:18, за исключением того, что сказал, что, в отличие от начала творения, теперь не обязательно жениться — теперь это личный выбор.

Однако Павел говорит, что естественные побуждения, которые Бог вложил в человечество в начале, нельзя отрицать, и если кто-то хочет их исполнить, то, насколько это касается христианского учения, это приемлемо.

Нельзя игнорировать различие между временем Павла и единственным, невоспроизводимым мужчиной (без женщины) в Эдеме. Пол теперь признает, что люди не всегда одинаковы, и некоторые люди не нуждаются или даже не хотят брака или секса. Все в порядке. Большинство так и делают, и этого достаточно.

В Бытии 2:18 Бог говорил конкретно с Адамом и с человечеством в целом в начале человеческой истории.

ГОСПОДЬ Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему».

1 Коринфянам 7, контекст - последние дни.

29 Я имею в виду, братья и сестры, что время коротко . Отныне те, у кого есть жены, должны жить так, как будто их нет;

«Незамужним» в стихе 8 предоставляется выбор:

8 Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться холостыми, как я. 9 Но если они не могут совладать с собой, пусть женятся, ибо лучше жениться, чем воспылать страстью.

Время было другое. Фокус был другой. Еще в Книге Бытия Бог не заставлял всех жениться. Бытие 2:18 нельзя отменить.

Павел пишет церкви, которая, по его мнению, переживает кризис:

1 Коринфянам 7:25-28 (NIV): Теперь о девах: я не имею повеления от Господа, но даю суд, как человек, который по милости Господа заслуживает доверия. 26 Из-за нынешнего кризиса я думаю, что человеку хорошо оставаться таким, какой он есть. 27 Ты поручился женщине? Не стремитесь к освобождению. Свободны ли вы от такого обязательства? Не ищите жену. 28 а если женишься, то не согрешил; и если дева выйдет замуж, не согрешит. Но те, кто женятся, столкнутся со многими бедами в этой жизни, и я хочу избавить вас от этого.

Существует множество теорий о том, что представляет собой этот кризис, от голода до религиозных преследований и «кризиса» жизни в качестве последователя Бога в эти Последние дни. Но даже если в Коринфе был какой-то конкретный местный кризис, я думаю, что мы должны понимать слова Павла здесь как применимые ко всем периодам существования церкви. Итак, как он продолжает:

1 Коринфянам 7:29-31 (NIV): я имею в виду, братья и сестры, что время коротко. Отныне те, у кого есть жены, должны жить так, как будто их нет; 30 плачущих, как будто и не было их; те, кто счастливы, как будто их и не было; те, кто покупает что-то, как будто это не принадлежит им; 31 пользующихся мирскими вещами, как бы не поглощенными ими. Ибо этот мир в его нынешнем виде проходит.

Стих 31, в частности, имеет наибольший смысл, если Павел видит церковь, живущую во времени, как космический переворот, а не просто временное событие, подобное стихийному бедствию или времени человеческой жестокости.

Павел продолжает говорить, почему «хорошо» не жениться. Он указывает не на земные заботы, такие как трудности с пропитанием семьи, риск тюремного заключения или мученичества, а на заботы человека, стремящегося служить Богу в своей жизни. Опять же, это заставляет меня интерпретировать «кризис» как настойчивый способ Павла показать нам, что христиане не живут той хорошей жизнью, к которой нас призывает мир.

1 Коринфянам 7:32-35 (NIV): Я хотел бы, чтобы вы были свободны от беспокойства. Неженатый мужчина беспокоится о делах Господа — как ему угодить Господу. 33 А женатый человек заботится о делах мира сего, как угодить жене, 34 и интересы его разошлись. Незамужняя женщина или дева озабочены делами Господними: Ее цель — посвятить себя Господу и телом, и духом. А замужняя женщина озабочена делами этого мира — как ей угодить мужу. 35 Я говорю это для вашего же блага, не для того, чтобы ограничить вас, но чтобы вы могли жить правильно в безраздельной преданности Господу.

Итак, что касается вашего вопроса: я думаю, что отчасти мы должны рассматривать наставления Павла как обусловленные «смягчающими обстоятельствами», но эти смягчающие обстоятельства применимы ко всем нам, живущим в этот церковный период, в Последние дни. Каждый христианин выполняет свою роль в Божьей миссии, мы не пассивные приверженцы. Итак, Павел называет нас гражданами неба, а Петр говорит, что мы «изгнанники» в этом мире. Апостолы хотят, чтобы мы считали себя на самом деле не принадлежащими к этому миру, как посланниками чужеземного царя, прибывшими сюда, чтобы выполнить задание, прежде чем мы вернемся домой.

Это наиболее логично для Павла, выступающего за безбрачие в этой главе. Брак и рождение детей никогда не является чем-то неправильным для Божьего народа, и мы не должны завидовать христианам, которые так поступают, так же, как и беженцам или дипломатам, которые создают семьи за пределами своей родины. Но в то время как видение еврейской Библии, начиная с Адама и Евы в саду и заканчивая Израилем в Земле Обетованной, направлено на то, чтобы пустить корни и взрастить благочестивые семьи, видение церкви — это дорогостоящее, жертвенное служение Евангелию, принятие Послание Бога о Его собственной дорогой жертвенной любви к каждому народу и нации в мире. Особая миссия, которую Бог приготовил для некоторых из Его людей, будет состоять в том, чтобы жениться, завести детей, познакомиться и подружиться с семьями из школ, в которых учатся их дети, и поделиться Евангелием со всеми ими. Конкретная миссия, которую Бог приготовил для других, будет заключаться в том, чтобы оставаться одинокими, заниматься «делами Господними», быть свободными в любой момент вырваться с корнем или добровольно отправиться в опасные места, чтобы проповедовать Евангелие людям, которые не не хочу это слышать. В мире есть много обществ, где одинокий человек лучше всего подружится с той частью общества, в которую женатому человеку будет трудно пробиться.

Наконец, мы не можем ошибаться, думая, что единственным противоядием от одиночества является брак. Адам был действительно одинок, единственный человек в мире животных. Но Бог призывает Своих служителей не к изоляции, а к общности. Если христианин выбирает следовать за Павлом в одиночестве, он должен делать это, зная, что их церковь действительно будет рядом, чтобы поддерживать их во все времена, хорошие и плохие, как новую семью. Христиане, вступающие в брак, также должны помнить, что они тоже являются частью этого сообщества и не могут уединиться со своим партнером.