В Аврааме все благословятся?

И будь благословением

Раши (Бытие 12:2) и рабби Хайим Палтиэль (там) объясняют, что это означает, что Авраам будет источником благословения. То есть, что ему была дарована способность благословлять других.

Радак и Рамбан (там) объясняют, что Авраам будет так благословлен, что он станет ориентиром для благословения, и другие люди будут желать другим, чтобы они были так же благословлены, как Авраам.

Бехор Шор (там) и Хизкуни (там) переводят как «будет благословение»; не "вы будете благословением". Они объясняют, что благословение будет найдено во всем, что сделает Авраам.

И благословятся в тебе все племена земные

Раши (Бытие 12:3) объясняет, что люди благословляли своих детей, чтобы они были похожи на Авраама.

Ибн Эзра (Второй комментарий к Бытие 12:3) объясняет, что другие будут благословлены благодаря Аврааму.

Точно так же Радак (Бытие 12: 3) объясняет (и, вероятно, это также было намерением Ибн Эзры), что жители любого народа, в котором будет жить Авраам, будут благословлены.

Абраванель (Бытие 12: sv V'e'eskha) объясняет, что соседи Авраама будут благословлены через распространение Авраамом своего религиозного послания.

Рамбан (Бытие 12:2) упоминает оба объяснения Раши и Ибн Эзры.

Я нашел это в Интернете: http://jewishstandard.timesofisrael.com/lech-lecha-all-the-families-of-the-earth/

Смелая линия комментаторов во главе с Рашбамом (внуком Раши, 12 в. Франция) предлагает совсем другое. Они указывают, что еврейский корень «br-ch», который почти всегда относится к «благословению» (как в «Барух Атах…», «Благословен Ты…»), также имеет садоводческое значение, «прививать» одно растение к другой. Они переводят седьмое обещание: «Все племена земные привьются к тебе». Рашбам объясняет: «Семьи земные смешаются с твоей семьей». Комментарий Чизкуни (13 в. Франция) идет еще дальше: «Властвующие племена земли смешаются с вами, так что вы не будете считаться среди них чужеземцами или чужаками».

Является ли это возможным?! В тот самый момент, когда Бог выделяет семью Аврама и Сары, чтобы она отличалась от всех других кланов и народов; в Торе, которая так заботится об ассимиляции, которая узаконивает отделение израильтян от других народов на каждом шагу; и, учитывая сотни, если не тысячи лет еврейского беспокойства, в частности, по поводу смешанных браков, можем ли мы представить себе, что краеугольным камнем первого послания Бога Аврааму является именно то, что оно будет смешано с другими семьями земли?

Эта радикальная возможность коренится в отрывке из Талмуда:

Рабби Эльазар сказал: «Почему написано: «Все племена земные благословятся [привьются] к тебе?» Святой сказал Аврааму: «У меня есть два хороших побега, которые я могу привить к тебе: Руфь Моавитянка и Наама Аммонитянка»» (Йевамот 63а).

Присоединившись к еврейскому народу, Руфь Моавитянка стала прабабушкой царя Давида. Аммонитянка Наама вышла замуж за царя Соломона, и среди ее потомков были праведные цари Аса, Иосафат и Езекия.

Метафора прекрасна: неевреи, которые присоединяются к нам (даже не обязательно путем обращения), подобны живым побегам: растут вместе с нами, разделяют силу и поддержку наших корней, принося новые плоды. Подтекст глубокий: смешение с другими семьями земли — это не трагедия и не угроза иудаизму, а благословение для всех нас и исполнение древнего Божьего обетования Аврааму.

Это истинный дух проповеди, благодарное понимание возможности поделиться богатством иудаизма с другими. Приветствуя и поощряя межконфессиональные семьи и всех, кто ищет духовный дом, мы даем возможность нашему сообществу расти в новых направлениях.

Продолжая историю наших патриархов и матриархов, Тора не оставляет без внимания остальное человечество. Обещание Бога, данное Аврааму, напоминает нам, что в конечном счете наша миссия и судьба связаны с миссией и судьбой всех семей на земле.