В Брешейт 48:2-3 отец Йосефа упоминается как Яаков и Исраэль, почему используются два имени?

Еще одна причина двойного имени — когда его притесняют, в ссылке или в других подобных обстоятельствах. Когда у него есть руах хакодеш или он находится на более высоком уровне, его называют Исроэль. В этой ситуации он действует как Исроэль и Яаков. Он знает, что как Исроэль укрепит себя, чтобы встретить своего сына и признать его правителем. Как Яаков, он просит своего сына сделать ему одолжение и действовать по отношению к нему как Яаков, патриарх, находящийся в галусе.

Вайчи 48:2

И [кто-то] сообщил Иакову и сказал: «Вот, твой сын Иосиф идет к тебе». И Израиль собрался с силами и сел на постели.

Раши

И Израиль собрал свою силу. Он сказал: «Хотя он и сын мой, но царь; [поэтому] я воздам ему честь» [Мидраш Танхума Вайечи 6]. Отсюда [мы узнаём], что мы должны воздавать почести королевским особам,

Точно так же бывают времена, когда он действует как отец своих детей (Яаков), и времена, когда он действует как прародитель и прототип нации (Исроэль).

Вайчи 40: 1 показывает, что он вот-вот умрет, поэтому он снова Яаков, как говорит Раши.

Иаков призвал своих сыновей и сказал: «Соберитесь, и я скажу вам, что будет с вами в конце дней.

Раши

и я скажу вам и т. д.: Он попытался открыть Конец, но Шехина удалилась от него. Поэтому он начал говорить другие вещи. - [из Песахим 56а, Бытие Рабба 89:5]

Затем он поворачивается к своим внукам и надевает мантию Исроэля, того, у кого есть руах хакодеш и который передаст благословение Авраама и Ицхака следующим поколениям.

Как объяснил

ЕГО ЗОВУТ ЯАКОВ, ИЗРАИЛЬ ИЛИ ОБА?

Представление о том, что Тора специально пытается заставить нас заметить необычную двойную личность Яакова, также помогает нам понять некоторые странные сопоставления двух имен, например, когда он укрепляется, чтобы благословить детей Иосифа (Быт. 48:2-3). . Хотя он теперь Исраэль, текст говорит нам, что он все еще Яаков, даже когда ведет себя как первый. То же самое происходит в обратном порядке, когда Яаков произносит свои напутственные слова Шимону и Левию, говоря им, что его неприязнь к их воинственности относится не только к Яакову, но и к Израэлю (Быт. 49:7). Таким образом, хотя одна личность будет доминировать в любое данное время, другая личность всегда будет с ним.

Вполне может быть, что если Яаков представляет собой более защищенный и пассивный подход к жизни, воплощенный в его детстве, а Исраэль представляет более смелый, конфронтационный подход, воплощенный в большей степени в его более поздние годы, причина раздвоения личности Яакова может быть коренится в его потребности сохранить наследие как своего отца, так и своего деда, что подтверждается его обращением к Богу Авраама и Богу Ицхака (Бытие 32:10). С этой точки зрения, в то время как юность Яакова напоминает юность его пассивного и изолированного отца, сдерживаемого Израилем, его взрослая жизнь напоминает испытания и невзгоды Авраама среди народов. В этом смысле общительная личность Авраама также является тем, что Яаков взял у своего брата Эсава, который, как некоторые предполагали, надеялся Ицхак, на самом деле был воплощен Эсавом, а не Яаковом. Тем не менее, Яакову, чтобы успешно продолжить оба чрезвычайно дифференцированных наследия, вероятно, потребовалось бы раздвоение личности даже в последний период его жизни. И это, по-видимому, именно то, что он сделал.