В Бытие 1:11-13, были ли деревья к концу третьего дня?

Вопрос заключается в том, чтобы объединить то, что, по мнению почти всех критически настроенных ученых, является двумя отдельными и независимыми описаниями творения. Джон Дж. Коллинз ( «Библия после Вавилона », стр. 86) говорит, что хорошо обоснованный консенсус ученых различает две истории сотворения: историю Священников (P) в Бытие 1:!-2:4a и историю Яхвиста (J) в 2 :4b-3:24. Он говорит, что, возможно, рассказ Священника был составлен, чтобы поместить историю происхождения человека в более широкий контекст, но, тем не менее, они различны.

В книге «Начало мудрости: чтение Бытия », страницы 55–57, Леон Р. Касс обсуждает основные различия между главами 1 и 2 и приходит к выводу, что вторая история — это не просто увеличенная версия человеческих частей первой. Он говорит, что она совершенно различна и независима, и как только мы признаем независимость двух историй о сотворении мира, мы вынуждены принять критический принцип чтения, если хотим понять каждую историю в ее собственных терминах. Он говорит, что это означает, что мы должны тщательно избегать чтения во втором рассказе каких-либо фактов или понятий, взятых из первого, и наоборот. В частности, он говорит, что семь дней из первого повествования в Бытие не следует читать во втором повествовании.

Итак, когда Священнический Источник сказал, что на 3-й день были деревья, кустарники и трава (Бытие 1:11-13), именно это имел в виду Священнический Источник. И когда Жреческий Источник сказал, что рыбы, птицы и наземные животные были созданы раньше человека (как мужского, так и женского пола), именно это и имел в виду Жреческий Источник. С другой стороны, когда яхвист сказал, что не было растений (или животных) до того, как Бог сотворил первого человека и до того, как Бог насадил сад (Бытие 2:5-8), то же самое имел в виду яхвист.

Итак, в рассказе Жреца к концу третьего дня земля была покрыта растениями и деревьями, как и говорится в тексте. Совершенно ясно, что в рассказе Яхвиста растениям и деревьям пришлось ждать, пока туман покроет землю и они могли начать расти, хотя тогда Бог, по-видимому, посадил в Саду полностью выращенные растения и деревья.

Возможно, как говорит Коллинз, «Священнический источник» стремился, насколько это возможно, сделать два рассказа взаимодополняющими друг друга, но это не меняет простого смысла текста.

Как отмечалось в другом месте, « Различия в историях о сотворении Бытия» и в ответе Дика Харфилда на этот вопрос, обычно считается, что рассказы в Бытие 1 и Бытие 2 были написаны из разных источников, и некоторые считают, что их следует исследовать независимо.

Однако, когда две записи изучаются в свете другой, можно объединить обе записи в единый отчет о событиях, имевших место в один и тот же (третий) день:

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу Землей; а собрание вод назвал он морями. И увидел Бог, что это хорошо. (Бытие 1:9-10 KJV)

[Вот происхождение неба и земли, когда они были сотворены, в тот день, когда Господь Бог сотворил землю и небо, (Бытие 2:4 KJV)] ¹ И всякую полевую траву, прежде чем она была в землю и всякую траву полевую, прежде чем она выросла; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и некому было возделывать землю. Но поднялся туман от земли и полил все лицо земли. (Бытие 2:5-6 KJV)

И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень и траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его, по роду его; и увидел Бог, что оно хорошо. И был вечер и утро дня третьего. (Бытие 1:11-13 KJV)

Да, в конце третьего дня на земле были деревья. Вся растительность была произведена, потому что человек еще не был создан. Другими словами, поскольку животная жизнь должна была питаться зелеными растениями (Бытие 1:30) и находиться под властью человека (Бытие 1:26), и не было человека, который возделывал землю (человек еще не был создан) земле было велено произвести и зеленые растения, и семена; это означает, что и первые растения, и следующее поколение были актами творения. Можно увидеть в этом противоречие; разумно также понимать это как объяснение того, почему Бог создал и растения, и семена, вместо того, чтобы ждать человека. Это также указывает на важность семян в обоих случаях. Бытие 1 говорит о семенах для поддержания жизни растениями в качестве пищи; Бытие 2-3 говорит о семени, которое сокрушит змея».

Как отмечалось в вопросах ОП, существует естественный процесс, который может привести к тому, что туман прорастет семена. Тем не менее, нет никаких указаний на то, что семена были на земле, только то, что семена содержались в плодах. Кроме того, если на земле, прорастание займет больше времени, чем в любом случае.

Опять же, используя обе версии, засадку сада, описанную в Бытие 2, можно отнести к шестому дню, поскольку в этот день человек был сотворен и приведен в сад. Поэтому Господь Бог использовал семена плодов деревьев, сотворенных, чтобы насадить Свой сад в шестой день; посадка сада, в котором в один и тот же день росли деревья и фрукты, является актом творения.

Тот факт, что два рассказа могут быть легко объединены в один отчет, демонстрирует гармонию между двумя рассказами, которая указывает либо на совместные усилия двух источников, либо на один вдохновенный источник.

_{1. Бытие 2:4 служит введением. Для целей этого вопроса это показано в этом контексте. Однако с точки зрения событий в Бытие 1 и 2, Бытие 2:4 описывает события, которые произошли за один 24-часовой день, который начался во второй день и завершился в третий день.}