Я знаю, что в de Administratione Сугерий пишет, что роскошная церковь вдохновляет своих прихожан на признание бога и, возможно, видит анагогический смысл в том, что чем роскошнее церковь = тем более возвышаются службы? Святой Фома Аквинский на самом деле не конкретизирует анагогическую интерпретацию, просто говоря, что «она находится на уровне, на котором открывается слава Божья». Я знаю, что он был членом Доминиканского Ордена, нищенствующей группы, так что, возможно, он был менее материалистичным, чем Сюгет в своей интерпретации? Более того, в Катехизисе Католической Церкви 118 говорится (перефразируя), что анагогия говорит о нашей судьбе, а это означает, что всякий раз, когда есть ссылка на вечное будущее мира (после воскресения Иисуса?), это анагогическая интерпретация. Аббат Сугет или святой Фома Аквинский поддержали эту идею? Заранее спасибо,
Анагогический смысл:
Анагогический смысл (греч. anagoge, «ведущий»). Мы можем рассматривать реальности и события с точки зрения их вечного значения, ведущего нас к нашей истинной родине: так Церковь на земле есть знамение небесного Иерусалима.
Средневековое двустишие резюмирует значение четырех чувств:
Письмо говорит о делах; Аллегория веры; Мораль как действовать; Анагогика наша судьба .(взято из Катехизиса католической церкви 117с-118)
Взгляд аббата Шугара на анагогический смысл:
Так иногда, когда из-за моего восхищения красотой дома Божия многоцветная прелесть драгоценных камней отвлекла меня от внешних забот, и достойное размышление, перенося меня от материальных вещей к нематериальным, убедило меня исследовать разнообразие святых добродетелей, то я как бы вижу себя существующим на каком-то уровне, так сказать, выше нашего земного, ни полностью в земной грязи, ни полностью в чистоте небес. Даром Божьим я могу анагогическим образом переместиться с этого низшего уровня на высший. (взято из Книги аббата Сугерия Сен-Дени о том, что было сделано во время его правления - глава XXXII)
Святой Фома Аквинский сказал:
То значение, посредством которого вещи, обозначаемые словами, сами имеют также значение, называется духовным смыслом, который основан на буквальном и предполагает его. Теперь этот духовный смысл имеет тройное разделение.
Само это духовное чувство разделено трояко. Павел говорит: «Ветхий закон есть прообраз Нового закона» (Евр. 7:19), а Новый Закон, как говорит Дионисий, «прообраз грядущей славы». Более того, в Новом Законе то, что делается, есть знак того, что должны делать мы сами.Таким образом, поскольку вещи в Ветхом Законе означают вещи в Новом Законе, мы имеем аллегорический смысл. В той мере, в какой дела, сделанные Христом или теми, кто прообразом Христа, являются признаками того, что должны делать мы сами, у нас есть нравственное чувство. Поскольку они означают то, что связано с вечной славой, мы имеем анагогический смысл. (из Summa Theologiae Q.1:10)
Аббат Сугерий жил с 1081 по 1151 год и в возрасте 10 лет стал прислужником монастыря Сен-Дени (святого покровителя Франции). Папы Галасий II и Каликст II, пока он не вернулся обратно, чтобы стать аббатом Сен-Дени в 1127 году. Поскольку базилика Сен-Дени была местом захоронения королей Франции, она имела огромное значение, и ее аббат был одним из самые важные люди во Франции.
Аббат Сугерий был другом и доверенным лицом Людовика VI и Людовика VII. Он был очень популярен при королевском дворе, эффективно исполняя обязанности регента в отсутствие короля.
Он был основным историком того периода и наиболее известен своей реконструкцией базилики Сен-Дени, хранилища французских королей и того, что какое-то время служило местом коронации. Он не пожалел средств на его реконструкцию, и он считается первым «готическим» собором. В результате это подняло положение короля над соперничающими лордами и сыграло важную роль в укреплении руки короля. Он много писал о его реконструкции, которая ранее цитировалась. (источник Википедия)
Св. Фома Аквинский появился в истории позже (1225-1274) и родился в Италии, где после решительных возражений (и похищения) со стороны родителей стал доминиканским священником. Доминиканцы были основаны испанским священником как нищенствующий орден, основным занятием которого была проповедь и попытка убедить катаров (или альбигойцев) вернуться к вере. Он учился в Париже, затем преподавал в Кельне и снова вернулся в Париж в качестве регентского магистра богословия. Там он написал одну из своих основополагающих работ Summa contra Gentiles.
Но так было до тех пор, пока его не перевели в Рим, в Санта-Сабину, промежуточную школу, где он написал Summa Theologiae, задуманную с мыслью о том, чтобы взять учеников с самого начала и укрепить их в истинах их веры. Затем его отправили обратно в Париж, что было труднее, поскольку он столкнулся с радикальным аристотелизмом, который он опроверг, однако епископ Парижа приписал Фоме ряд несогласных взглядов, поскольку Фома исходил из естественного права, постоянной темы Аристотеля. Тем не менее, с него сняли обвинения, и его книги обязательны для чтения в католических семинариях.
То, что произошло между временами этих двух мужчин, было Катарской (или Альбигойской) Ересью. Эта ересь была по существу манихейской и предполагала дуализм; один из доброжелательного Бога, создавшего «дух», и другой «бог», создавший мир, который считался злым. Эта ересь перекочевала из Болгарии, называемой (богомиланской), и утвердилась в Южной Франции и Северной Италии. Говорят, что на пике своего развития он контролировал более тысячи городов. Они действительно были предметом наставления апостола Павла (2 Тим. 4:1).
Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским; 2 Говоря ложь в лицемерии; сжечь совесть их каленым железом;> 3 запрещая вступать в брак и повелевая воздерживаться от пищи, которую Бог сотворил, дабы с благодарением принимались верующие и знающие истину.
Поскольку катары считали, что всякая материя есть зло, всякая деятельность, включая прием пищи, брак и любое мирское занятие, считалась греховной. Браку они предпочитали наложничество. Они могли быть «верующими» на протяжении всей своей жизни, но для того, чтобы стать «епископами» или получить «спасение», они должны были пройти церемонию, называемую «consolamentum», во время которой они должны были отказаться от всех связей с плотью, а затем стать «совершенными». . Что важно для нашего обсуждения, так это то, что там, где аббат Сугерий «выходит за пределы» земных соображений с роскошными и богато украшенными конструкциями, распятиями, витражами, дверями и другими земными украшениями, катары презирали их и правительство, которое использует их для возвеличивания своего статуса. На самом деле они противоречили любому анагогическому смыслу — чем более строгие, тем более приемлемые.
В этот конфликт был втянут св. Фома Аквинский. Во-первых, как доминиканец, его задачей было наставлять верующих и бороться с ересями, главной из которых был катаризм. Его основным подходом был моральный закон, из которого он объединил естественный закон Аристотеля с откровением из учений церкви. Затем он проводил верующих через ряд вопросов о добре и зле, совести, грехе, требованиях нравственного закона Бога, личности и служении Христа, а также церковных учений о милосердии и прощении. Дело не в том, что он не поддерживал анагогический смысл (см. цитату), просто это не было его основным занятием, учитывая время и место, в котором он оказался в церковной истории. (Источники Википедия, Католическая энциклопедия)
Подводя итог, я хотел бы предложить забавную сноску, в которой описывается святой Фома Аквинский и времена, в которые он жил. , созерцательный монах и не продвинулся далеко, он продолжил развлекать других своих гостей тостом,
«Следует избегать тщеславия, но каждый мужчина должен хорошо одеваться в соответствии с его положением, чтобы его жена могла легче любить его».
И вдруг кубки подпрыгнули и загрохотали по доске, и большой стол затрясся, потому что монах обрушил свой огромный кулак, как каменную дубину, с таким грохотом, что все вздрогнули, как взрыв; и закричал сильным голосом, но как человек во сне: "И это успокоит манихеев!" (Честертон о св. Фоме Аквинском – размышления о манихеях)
«Анагогическое чувство» (аббата Сугерия) хорошо одевается и возносит сердца душ к Небесам. Но именно самоотречение и умерщвление плоти в сочетании с истинным пониманием Бога и Его Путей успокоят еретиков св. Фомы Аквинского.
Тау
Тау
Тау
Тау
Тау