В святоотеческий период Средневековья практиковалась экзегетическая тактика, известная как четверичный смысл Писания . Каковы эти четыре смысла и служат ли эти идеи о природе Писания основой современной библейской герменевтики?
Эта герменевтика была разработана в ранней церкви и прежде всего относилась к пониманию Еврейских Писаний. Каждый отрывок в Писании имеет четыре значения:
Всегда помните, что для эффективного использования квадриги вы должны сначала начать с буквального (т.е. грамматико-исторической методологии). Если нельзя применить буквальный метод, то вы автоматически вынуждены использовать духовный (аллегорический) метод. Затем аллегорический метод далее делится на топологический и анагогический, где текст не только придает духовное значение, но также несет моральное и эсхатологическое послание.
Пример: Пересечение Красного моря.
Надеюсь, это поможет.
Упомянутый выше метод называется «квадрига». Вы можете обнаружить, что квадрига — это слабое воспоминание о sensus plenior, когда Бог говорит четырьмя голосами: Пророк, Священник, Царь, Судья.
Голос короля говорит буквально и исторически. Голос Судьи выражает моральный взгляд Бога на буквально-историческое. Голос Пророка говорит о буквальной жизни Иисуса. А голос Жреца говорит об эзотерическом Сыне Божием как о втором лице Троицы.
Когда Моисей отпрыгнул от жезла, который превратился в змею: Царь буквально говорит о Моисее и жезле. Судья говорит, что Моисей был виновен в убийстве, пользуясь своей властью в Египте, но что он был прощен и ему снова была дана Божья власть. Пророк говорит об Иисусе, столкнувшемся лицом к лицу с Гефсиманией и сотворенном грехом на кресте. Он молился: «Убери эту чашу», и тогда «Да будет воля Твоя». Священник говорит о моменте в вечности, когда второе лицо Троицы решило воплотиться и претерпеть крест. Сначала мысль о том, что его сделали грехом, была настолько отвратительна, что он отказался, а затем подчинился воле Отца. Это также отражено в притче о двух сыновьях, один сказал, что не будет, но сделал.
Вы можете видеть, что sensus plenior параллелен квадриге, но не совсем такой же.
В святоотеческий период Ориген пришел к убеждению, что некоторые части буквального повествования Писания несовместимы друг с другом или даже противоречат друг другу. В то же время Ориген высоко ценил богодухновенность Писания. Он пришел к выводу, что эти несоответствия должны быть преднамеренными со стороны вдохновленных авторов, которые должны пониматься в духовном смысле, помимо их простой плотской внешности. Таким образом, он разделил смысл Писания на три части: «плоть», «душу» и «дух». Если бы Писание было ложным в одном из этих смыслов, вдумчивый читатель был бы готов искать более глубокий смысл. Александрийская школа продолжала рассматривать Писание в разрезе буква/дух даже после Оригена.
В средневековый период Иоанн Кассиан подхватил эти три смысла и добавил четвертый смысл Писания, по сути, разделив «духовный» смысл Оригена на аллегорический и анагогический смыслы. Вместе с буквальным и нравственным смыслами они образуют четыре смысла Писания, на которые вы намекаете в своем вопросе: повествовательный, аллегорический, тропологический и анагогический смыслы.
Повествовательный (буквальный/исторический) смысл Повествовательный смысл – это буквальный поверхностный смысл текста. Это запись того, что Кассиан называет «вещами прошедшими и видимыми». Именно в этом смысле, когда Писание говорит о скинии, речь идет о физической палатке, построенной древними израильтянами, в которой размещалась трапеза присутствия, ковчег завета и т. д. Какие бы дальнейшие духовные смыслы ни понимались из текст, буквальный/исторический смысл считался основополагающим смыслом.
Аллегорический (христологический/типологический) смысл В дополнение к историческим событиям средневековые богословы также утверждали, что в тексте аллегорически говорится об Иисусе (и/или его церкви). Скиния была физическим жилищем, но это жилище символизировало присутствие скинии Бога в личности Иисуса.
Тропологический (этический/моральный) смысл Тропологический смысл ищет в тексте этическое или моральное измерение. Писание считалось педагогическим во всех отношениях, обучая не только указаниям на исторические события и их значение как символов Христа, но и обучая императивам того, как жить. Верующий христианин является скиниею/храмом Бога, и поэтому христиане должны думать, как жить в этом свете .
Анагогическое (эсхатологическое) чувство Это чувство предвкушает исполнение в грядущем Царстве. Скиния, в этом примере, предвкушает небесный град, где «я не видел храма в городе, потому что Господь Бог Вседержитель и Агнец есть его храм».
Лютер оказал влияние на протестантов, отвергнув этот метод толкования. Первоначально он следовал за практиками, но постепенно разочаровался в них и стал относиться к практикующим как к тем, «кто разрывает Писание на куски, как им заблагорассудится». В своих интерпретациях он все чаще обращал внимание на грамматико-исторический смысл.
В наше время протестантская интерпретация текста также сосредоточена в основном на повествовательном смысле текста. Однако в последнее время возобновился интерес к типологическим прочтениям Ветхого Завета и даже к квадриге как к методу толкования, особенно среди участников движения « Богословское толкование Писания» .
Глисон, Р.К. (2000). «Буква» и «Дух» в герменевтике Лютера. Bibliotheca Sacra, 157, 470-475.
Лейтхарт, П.Дж. (2016). BI111 Типологическая герменевтика: поиск Христа во всей Библии. Беллингем, Вашингтон: Lexham Press.
Литфин, Б. (2016). Знакомство с Отцами Церкви. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic.
Томпсон, Дж. Л. (2003). Писание, традиция и формирование христианской культуры: богословская и пастырская функция истории толкования. Ex Auditu: Международный журнал теологического толкования Писания, стр. 24-26.
пользователь33515
пользователь33515