В Евангелии от Матфея 12:24-31 Иисус говорит:
24 Услышав это, фарисеи сказали: этот человек изгоняет бесов только силою веельзевула, князя бесовского. 25 Иисус, зная мысли их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. 26 Если сатана изгоняет сатану, то он разделился сам в себе; как же тогда устоит его царство? 27 Если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то с помощью кого изгоняют их сыновья ваши? По этой причине они будут вашими судьями. 28 Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. 29 Или как может кто войти в дом сильного и похитить имущество его, если прежде не свяжет сильного? И тогда разграбит дом его... 31 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся людям,
Контекст замечаний Иисуса относительно богохульства против Святого Духа, кажется, указывает на то, что это связано с приписыванием работы Святого Духа сатане.
Мне кажется, что слова Иисуса не касаются возможности обмана со стороны сатаны (существа, само существование которого посвящено тому, чтобы вводить людей в заблуждение). То есть сатана мог «подделать» экзорцизм, освободив кого-то от бесовского влияния, только для того, чтобы повлиять на этого человека более изощренными и опасными способами, а также ввести в заблуждение свидетелей.
К возможности того, что сатана является источником могущественных дел, обычно обращаются, чтобы объяснить или очернить чудеса, даже экзорцизмы, происходящие в группах, чья теология противоречит собственной, и особенно те акты силы (которые могут принести кому-то облегчение, такие как как исцеление), происходящие вне контекста христианства.
По-видимому, это и был тот самый грех, который совершали фарисеи, поскольку действие силы, которое зримо принесло облегчение человеку, бросило вызов их обязательствам и убеждениям, и, таким образом, возникла их попытка защитить свое мировоззрение, назвав то, что было видимым добром, злом. Также вполне вероятно, что они обратились бы к сатане как к обманщику, чтобы усилить свой аргумент против Иисуса.
Основываясь на словах Иисуса, должны ли мы заключить, что христианин должен признать, что мощная работа, имеющая признаки исцеления, облегчения или освобождения от какого-то нечестивого духовного влияния, особенно совершаемая в контексте христианства, исходит от Боже, иначе он или она могли бы хулить Святого Духа?
Означает ли аргумент Иисуса, что сатана не может изгнать сатану, что он не может изгнать демона как своего рода уловку с каким-то злым умыслом, таким как обман?
Я думаю, непосредственный контекст приведенного Иисусом аргумента исключает возможность того, что бес изгоняется только по видимости, только для временного облегчения, то есть не изгоняется на самом деле, или изгоняется главой бесовской для того, чтобы привести этого человека к большее зло (например, бесноватый человек не может писать - пока он одержим - безблагодатных, бездарных стихов, и вельзевул велел бесам оставить этого человека, чтобы он, ведомый тщеславием, мог плодотворно писать плохие стихи и нещадно терзать ими вкус ближних, что будет гораздо большим злом и для него, и для человечества, чем он просто бесноватый и с пеной изо рта во время периодических припадков); напротив, аргумент Иисуса в данном конкретном случае подразумевает реальное изгнание бесов, и это настоящее изгнание бесов невозможно осуществить Вельзевулом - главой демонов, единственной целью которого является поддерживать присутствие своих подданных в человеческом сердце, поэтому, если Вельзевул хочет остаться главой демонов и не предать своего исповедания, он необходимо не изгонять демонов из человеческого сердца, чтобы не погибло царство его; это абсурдно, исключается возможность того, что Иисус изгоняет какой-либо иной силой, кроме силы Божией (ибо нет ничего промежуточного между противостоянием Царства Божия и царства Вельзевула), и если фарисеи тупо и клеветнически называют эту силу «властью Вельзевула», то они совершают грех клеветы на Божью силу, грех богохульства. таким образом, если Вельзевул хочет оставаться главой демонов и не предавать своего исповедания, ему необходимо не изгонять демонов из человеческого сердца, чтобы не разрушить его царство; это абсурдно, исключается возможность того, что Иисус изгоняет какой-либо иной силой, кроме силы Божией (ибо нет ничего промежуточного между противостоянием Царства Божия и царства Вельзевула), и если фарисеи тупо и клеветнически называют эту силу «властью Вельзевула», то они совершают грех клеветы на Божью силу, грех богохульства. таким образом, если Вельзевул хочет оставаться главой демонов и не предавать своего исповедания, ему необходимо не изгонять демонов из человеческого сердца, чтобы не разрушить его царство; это абсурдно, исключается возможность того, что Иисус изгоняет какой-либо иной силой, кроме силы Божией (ибо нет ничего промежуточного между противостоянием Царства Божия и царства Вельзевула), и если фарисеи тупо и клеветнически называют эту силу «властью Вельзевула», то они совершают грех клеветы на Божью силу, грех богохульства.
Более того, Иисус заявляет и о Своей божественности, когда с явной иронией задает им риторический вопрос: «Если Я изгоняю бесов веельзевулом, то кем изгоняют их сыны ваши? Итак, они будут вам судьями» (Мф. 12:27). То есть, если Вельзевул является принципом, посредством которого можно изгонять бесов, то ученики Иисуса также призывали бы Вельзевула, подражая Иисусу, для изгнания бесов, но они этого не делают; скорее, они призывают имя Иисуса, чтобы изгонять бесов, тогда как Иисус не призывает никакого другого имени, но делает это из Своей собственной власти, ибо эта власть равна власти Его Отца; таким образом, для учеников достаточно призывать Иисуса, а не Его Отца, ибо оба имеют один и тот же эффект, оба имеют одинаковую божественную суверенную власть над всеми духами - падшими (демоны) или непадшими (ангелы).
Что касается того, является ли исцеление или изгнание нечистой силы реальными или только кажущимися и обманчивыми, это другой вопрос. Таким образом, отвечая на ваш вопрос: если исцеление/экзорцизм реальны, то не признавать этого и, наоборот, приписывать это благодеяние бесам есть хула на Святого Духа; однако, если исцеление/изгнание нечистой силы только кажущееся и оно на 100% ясно для проницательного наблюдателя, то этот наблюдатель не только может сказать, что это ложное и безбожное исцеление/изгнание нечистой силы, но должен сказать это, если он добросовестный человек. И, наконец, задать вопрос, является ли исцеление/экзорцизм реальным и правдивым или только кажущимся и обманчивым, является вполне законным вопросом, ибо «даже сатана принимает вид ангела света» (1 Кор. 11:14), Так что же удивительного, если его непослушные слуги будут маскироваться под целителей и экзорцистов? Критическое мышление не только разрешено, но и требуется от христиан и всех людей, независимо от их религии или неверия.
Люциан