Почему Иоанн возражал против крещения Иисуса? (Матфея 3:13-15)

Речь идет, конечно, о человеческой скромности, как говорит Синтия Авишегнат (+1), но этот диалог, описанный в Матфея 3:13-15, кажется очень трудным. Крещение Иоанна – это покаянная практика. Иоанн признает себя грешником, а Иисуса безгрешным. Грешник не может очистить безгрешного человека. Это больше, чем человеческая скромность. Было несколько попыток решить этот вопрос еще с 4-5 века. Пожалуйста, найдите ниже некоторые фрагменты из этих древних комментаторов. 2-й и 3-й не дают прямого ответа на вопрос, однако они как бы выводят вас из себя. Я просто позволю им говорить самим за себя:

Значение человеческой скромности:

Ориген (3 век), Фрагмент 52 :

Этим поступком Иисус показал Себя «кротким и смиренным сердцем» (Мф 11:29), приходя к нижестоящим Ему, делая все последующее, чтобы смирить Себя и стать послушным «до смерти» (Флп 2:8). ). Не всегда бывает так, что крестящий больше того, кто крестится. Анания был не выше Павла (Деяния 9:10–18). И когда Филипп крестил (Деяния 8:13, 38), Петр дал Духа через возложение рук.

2-й и 3-й не отвечают прямо на вопрос:

Хилари Пуатье (4 век), Беседы от Матфея , 2.5 :

В Иисусе Христе мы видим совершенного человека. Таким образом, в послушании Святому Духу тело, которое Он принял, совершило в Нем все таинства нашего спасения. Поэтому Он пришел к Иоанну, рожденному от женщины (см. Гал. 4:4), связанному законом и воплотившемуся через Слово (см. Ин. 1:14). Поэтому ему не нужно было креститься, потому что о нем было сказано: «Он не сделал никакого греха». (1 Пет 2:22) А где нет греха, там и прощение излишне. Не потому, что у Христа была нужда, Он взял тело и имя от нашего творения. Он не нуждался в крещении. Скорее, через него акт очищения был освящен, чтобы стать водами нашего погружения.

Иероним (4-5), Комментарий к Матфею , 1.3.13 :

По трем причинам Спаситель принял крещение от Иоанна. Во-первых, потому что он родился человеком, чтобы исполнить всю справедливость и смирение закона. Во-вторых, чтобы своим крещением он мог подтвердить крещение Иоанна. И в-третьих, чтобы, освятив воды Иордана спуском голубя, он мог показать сошествие Святого Духа в крещении верующих.

Следующие два очень интересны:

Иоанн Златоуст, Беседы на Матфея , 12.1 :

Крещение Иоанна было обращено к покаянию. Его цель заключалась в том, чтобы довести слушателей до осуждения за свои преступления. Иоанн, однако, не хотел, чтобы кто-то сделал вывод, будто и сам Иисус пришел к Иордану, чтобы покаяться в своих грехах. Поэтому он с самого начала прямо указывает на это, называя Его и Агнцем, и Искупителем всех грехов, которые есть в мире. Тот, кто может взять на Себя грехи всего мира, сам был безгрешным.

Хроматий Аквилейский (ок. 5-го), Трактат от Матфея , 12.1; 13.2-3 :

Поэтому Иисус сошел, чтобы исполнить все предписания закона, и в этом контексте он был крещен Иоанном в Галилее на Иордане. Но Иоанн, признавая Господа своим Богом через Святого Духа, заявил, что он недостоин носить свои сандалии. Он извинялся от того, что ему было велено сделать, потому что не мог понять, что крещение необходимо для Того, Кто, как он знал, пришел, чтобы изгладить грехи мира. Он скорее умолял, чтобы он сам крестился от Христа, говоря: «Это я должен креститься от вас, и вы приходите ко мне?» Он как бы говорит: «Я человек. Ты Бог. Я грешник, потому что я человек. Вы безгрешны, потому что вы Бог. Почему ты хочешь креститься у меня? Я не отказываюсь от уважения, которое вы мне оказываете, но я не знаю этой тайны. Я крещу грешников в покаянии. Но на тебе нет и пятна греха. Так почему ты хочешь креститься? Почему ты хочешь креститься как грешник, пришедший простить грехи?» Это то, что Иоанн, по сути, говорил Господу. [...] Здесь Господь испытывает верное почтительное служение со стороны Своего слуги, но Он раскрывает тайну Своего устроения, говоря: «Да будет так теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую праведность», показывая, что это истинная праведность, что Он, Господь и Учитель, должен совершить в Себе всякое таинство нашего спасения. Поэтому Господь не хотел креститься для себя, но для нас, чтобы исполнить всякую правду. В самом деле, правильно, что все, что кто-то поручает другому, он должен сначала сделать сам. Поскольку Господь и Владыка рода человеческого пришел,

Крещение Иоанна было крещением покаяния (Деяния 19:4). Иоанн признавал, что Иисус не нуждался в покаянии и фактически был искупителем греха: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Иоанна 1:29).

Иоанн Златоуст (ок. 349–407) объяснял:

«Надобно мне креститься от Тебя, и Ты приходишь ко мне». Ибо, поскольку крещение было «покаянием» и побудило людей обвинить самих себя в своих преступлениях, то, чтобы кто-нибудь не подумал, что и Он «приходит на Иордан» в таком духе, Иоанн заранее исправляет это, называя Его как Агнец и Искупитель от всякого греха, который есть в мире. Так как Тот, Кто мог взять на Себя грехи всего человеческого рода, тем более Он Сам был безгрешным. По этой причине он не сказал: «Вот, Тот, кто без греха», но, что гораздо больше, «Тот, кто несет на себе грех мира», чтобы вместе с этой истиной ты мог со всей уверенностью принять и это другое. , и, получив его, мог бы понять, что, проводя какое-то дальнейшее домостроительство, Он приходит к крещению. Посему и сказал Ему, когда Он пришел: «Надобно мне креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Слово XII на Матфея )

Спасибо за вопрос и полезные ответы с выдержками из отцов церкви.

Я бы также подчеркнул работу Святого Духа, которая уже известна.

В Луки 1 Иоанн — это плод, или 6 месяцев в утробе матери. Конечно, Иисус был «человеческим зародышем» внутри Марии после того, как Святой Дух победил ее. Когда Мария посещает Елизавету во втором триместре последней, плод (Иоанн) прыгает во чреве «от радости» (Лк. 1:44).

Габриэль объявил об обоих чудесных беременностях, и Элизабет унижена новостями Марии. Ее восхваление того, что «она [Мария] уверовала», ведет непосредственно к великому хвалебному псалму Марии «Величание» (Луки 1:46-55). Иоанн 1 Креститель говорит своим ученикам в ответ на вопрос фарисеев, что Иисусу «должно расти, а мне умаляться». Это соответствует как царскому вестнику, так и пророчеству Исайи о том, что Иоанн будет Гласом, вопиющим в пустыне.

Обратите внимание, что Иоанн Креститель предпочел жить в пустыне (как назорей?), а не работать с папой Захарией в еврейском храме. Таким образом, он призвал больше Святого Духа, «отделив» себя для святости и дисциплины. Да, еще во чреве Иоанн знал кое-что о том, кто такой Иисус. И он был почти совершенным слугой Царя Царей: "Вот Агнец Божий, который берет на Себя грехи мира". И Иисус заявил в Матфея 11:11 и Луки 7:28, что:

никто из рожденных женщинами не был таким великим пророком, как Иоанн Креститель.

Нам были обещаны блага Святого Духа Иисусом в Иоанна 14, и некоторые из них очевидны в Пятидесятницу в Деяниях (главы 1-2) после Креста, Воскресения и Вознесения (Ин. 14). Слава Отцу, Сыну и Святому Духу, аминь. ДЕОНИЛС