Я хотел бы знать, в каких случаях уничтожается плод кармы.
За исключением того, что вы будете уничтожены, пройдя «путь» - это сорвет этот вопрос, потому что это вызывает дискуссии только по этому вопросу ... поэтому, пожалуйста, игнорируйте разрушение кармы при следовании пути благородства.
плоды кармы могут быть уничтожены другими кармами, верно?
Плоды кармы могут быть уничтожены, если у них не было шанса произойти в конкретной жизни — например, в этой жизни или в следующей — верно? (*Впоследствии действующая камма - упападжаведания камма)
ответ на второй мини-вопрос: да (считая карму с крошечным количеством для созревания как разрушенную випаку) - но это не значит, что карма с разрушенной випакой не имеет никакого эффекта, потому что у кармы есть 3 следствия - и всегда должен быть хотя бы один три эффекта: самутханы - накопления - випака
Согласно Абхидхамме, человек совершает как добро, так и зло во время процесса джаваны, который обычно длится семь моментов мысли. Эффект первого момента мысли, как самого слабого, можно пожинать в самой этой жизни. Это называется немедленной действующей каммой. Если он не действует в этой жизни, его называют недействующим или неэффективным (ахоси). Следующим по слабости является седьмой момент мысли. Его пагубные последствия можно пожинать в следующем рождении. Это называется Упападжаведания Камма. Это тоже становится неэффективным, если не действует во втором рождении. Эффекты промежуточных моментов мысли могут иметь место в любое время, пока человек не достигнет Ниббаны. Этот тип каммы известен как апарапария-ведания — бессрочно действующая.
Нет, действия нельзя отменить, дыхание, прошлое нельзя уничтожить. Так же и их результаты появятся, пока (поскольку исключены ответы) есть БЫТЬ .
Это важно: снаружи нет выхода.
Благодаря усилию, имеющему причину, совершаются или не совершаются определенные действия, и произойдут или не произойдут те следствия.
Дыхание : «Сейчас я прочитал в руководстве по абидхамме, что кармы могут разрушить другие кармы, и комментарий от одного члена здесь, что если у некоторых карм нет шанса подняться в этой жизни или в следующей, они разрушатся (под уничтожением я подразумеваю, что у них нет любой эффект)"
Может, добавите ссылку в свой вопрос, ибо такова не Дхамма Будды: нет следствия, когда есть причина. Можно, как сказано, умело тренируя ум, переносить его с большей легкостью, и, конечно, даже в большей степени. Тем не менее, то, что было вызвано, будет иметь свои последствия.
Здесь снова несколько иллюстраций и сутт (тоже для того, чтобы не понимать закон каммы как прямую, определённую линию):
Случай Ангулималы иллюстрирует общий принцип, изложенный в АН 3:101.: Если бы работа каммы требовала строгой справедливости по принципу «око за око» — с необходимостью испытывать последствия каждого действия так же, как вы причиняли их другим, — никто не мог бы достичь конца страданий. Причина, по которой мы можем достичь пробуждения, заключается в том, что хотя действия определенного типа дают соответствующий тип результата, интенсивность того, как ощущается этот результат, определяется не только первоначальным действием, но также — и что более важно — нашим состоянием. ума, когда результаты созреют. Если вы развили в себе безграничную доброжелательность и невозмутимость и хорошо натренировались в добродетели, проницательности и способности не поддаваться ни удовольствию, ни боли, то, когда созреют плоды прошлых дурных поступков, вы вряд ли их вообще испытаете. Если вы не тренировались таким образом,
Будда иллюстрирует этот принцип тремя сравнениями. Первое легче всего усваивается: результаты прошлых плохих поступков подобны большому кристаллу соли AN 3.99 .. Нетренированный ум подобен маленькой чашке воды; хорошо тренированный ум, как вода в большой чистой реке. Если вы положите соль в воду в чашке, вы не сможете ее пить, потому что она слишком соленая. Но если вы бросите соль в реку, вы все равно сможете пить воду, потому что ее намного больше и она такая чистая. В общем, привлекательный образ. Два других сравнения, тем не менее, подчеркивают тот факт, что принцип, который они иллюстрируют, идет вразрез с некоторыми базовыми представлениями о справедливости. В одном сравнении плохое действие похоже на кражу денег; в другом, как кража козла. В обоих сравнениях нетренированный ум подобен бедному человеку, которого жестоко наказывают за любое из этих двух преступлений, тогда как хорошо тренированный ум подобен богатому человеку, которого вообще не наказывают ни за одно из воров. В этих случаях, образы гораздо менее привлекательны, но они доводят до сознания, что если камма действует таким образом, который вознаграждает тренировку ума положить конец страданию, она не может работать таким образом, чтобы гарантировать справедливость. Если бы мы настаивали на системе каммы, гарантирующей справедливость, путь к свободе от страданий был бы закрыт. (из:Мудрость важнее справедливости )
Смотрите также:
[Примечание: это Дар Дхаммы, не предназначенный для коммерческих целей или других низких материальных доходов посредством торговли и обмена]
Карму можно разрушить, не имея шанса случиться в конкретной жизни – например, в этой жизни или в следующей – верно?
Да. Только когда у кармы 0 (ноль) шансов произвести последствия в будущем (в этой жизни, в следующей, или в следующей, или в следующей, или в ЛЮБОЙ жизни в будущем), можно сказать, что она уничтожена.
Карму можно уничтожить только с достижением Нибанны. Тогда карма не будет производить никаких последствий.
Если Нибанна не будет достигнута, у кармы останется возможность производить благотворные, неблаготворные или нейтральные последствия.
Неблагоприятные эффекты повышают вероятность будущих эффектов. Полезные эффекты снижают вероятность будущих эффектов. Нейтральные эффекты не повышают и не снижают вероятность будущих эффектов.
Когда карма не уничтожена, можно изменить только ее потенциал будущих последствий.
Потенциал кармы производить последствия в будущем может быть уменьшен до 0 только с достижением Нирваны.
Если нирвана не достигнута, потенциал кармы произвести последствия в будущем всегда будет больше 0.
Пожалуйста, обратите внимание, что это не означает, что если человек достигает Нирваны или Нибанны, потенциал кармы производить последствия не может быть больше 0. Он может снова стать больше 0, только он будет исходить из мудрости, а не невежества.
ОБНОВИТЬ:
Здесь говорится:
Последующая действующая (упападджаведанья) камма — это камма, которая, если ей суждено созреть, должна дать свои результаты в существовании, непосредственно следующем за тем, в котором она совершается; в противном случае он становится несуществующим .
Несуществующая (ахоси) камма : этот термин не обозначает особый класс каммы, но применяется к камме, которая должна была созреть либо в настоящем, либо в следующем существовании, но не соответствовала условиям, способствующим ее созреванию. В случае Арахантов вся их накопленная камма из прошлого, которая должна была созреть в будущих жизнях, становится несуществующей с их окончательным уходом из жизни.
Источник: http://www.saraniya.com/books/meditation/Bhikkhu_Bodhi-Comprehensive_Manual_of_Abhidhamma.pdf
Выше не сказано, что умершая камма означает, что она уничтожена. Как я вижу это выше, термин «несуществующий» неоднозначен — он может означать «потенциал будущих эффектов ровно 0 (ноль) (таким образом, карма уничтожается)» или он также может означать «потенциал будущих эффектов настолько велик». мало, что вероятность того, что это произведет последствия в будущем, почти равна нулю (таким образом, карма не уничтожается)» . Я знаю, что это последнее.
Здесь говорится:
«Монахи, я не говорю об уничтожении преднамеренных действий, которые были совершены и накоплены без того, чтобы [их результаты] были испытаны либо здесь и сейчас, либо в последующем состоянии.
Источник: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an10/an10.208.than.html .
Здесь говорится:
«Действие, которое нужно испытать, не может быть превращено посредством стремления и усилия в действие, которое не нужно испытывать.
Источник: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.101.than.html .
И здесь говорится:
Здесь, вслед за Норманом (1997:166), я использую чтение upapajjaṁ или uppajjaṁ «в следующей жизни» (а не вариант uppajje). Буддхагхоша «исправляет» upapajjam здесь и в других местах, где быть татпурушей, как upapajje или uppajje. Комментарий объясняет это предложение (где бы оно ни встречалось) как относящееся к «трем видам кармы» (ти камма) в зависимости от времени их созревания (випака) или осуществления (пхала), таким образом:
- карма, пережитая в настоящей жизни
- карма, пережитая в следующей жизни
- карма, пережитая в последующей жизни
Какой бы полезной ни была такая идея, следует отметить, что она не засвидетельствована в раннем каноне. Такие беседы, как Дэва, даха Сутта (М 101), просто говорят только о двух видах кармы с точки зрения времени созревания или плодоношения, а именно:
- карма, которую нужно пережить здесь и сейчас, и
- карма «быть испытанным в другой жизни»
Таким образом, моя позиция остается неизменной.
дыхание