Читая « Систематическое богословие » Луиса Беркхофа , я обнаружил, что он утверждает, что католицизм проводит важное различие между обучающей церковью ( ecclesia docens ) и слушающей церковью ( ecclesia audiens ):
[Римские католики] проводят различие между ecclesia docens и ecclesia audiens , то есть между «Церковью, состоящей из тех, кто правит, учит и назидает» и «Церковью, которая учится, управляется и принимает таинства». " В строгом смысле этого слова не ecclesia audiens, а ecclesia docens составляет Церковь. Последний непосредственно разделяет славные атрибуты Церкви, а первый украшается ими лишь косвенно. ( 5.2.A.1 ; жирный шрифт)
Является ли это справедливой характеристикой католической экклезиологии? Указывает ли официальное католическое учение на то, что обучающая церковь более точно составляет «Церковь» и более непосредственно разделяет ее славные атрибуты?
Краткий ответ: нет, это несправедливая оценка, особенно в свете того, что исповедует сама Церковь.
Сделанное утверждение очень похоже на утверждение, что солдаты на самом деле не армия, а генералы. Таким образом, это принимает характер ложной дихотомии и является ошибочной предпосылкой, поскольку Церковь в том виде, в каком она существует, не является предложением «или-или». Это оба предложения. Два тела требуют друг друга. (Я не уверен, что термин « симбиоз » здесь подходит для отношения).
Частью того, что делает Церковь как институт предметом такого анализа, является то, что ее жизнь длится намного дольше, чем продолжительность жизни данного верующего. Тем не менее, тело верующих остается в совокупности, даже когда каждый верующий рождается, живет и затем умирает. Так было с момента основания Церкви.
Катехизис Католической церкви, статья 752, подтверждает вышеизложенное:
752 В христианском употреблении слово «церковь» обозначает литургическое собрание 141 , а также местную общину 142 или всю вселенскую общину верующих. 143 Эти три значения неразделимы. «Церковь» — это Люди, которых Бог собирает во всем мире. Она существует в местных общинах и воплощается в жизнь как литургическое, прежде всего евхаристическое собрание. Она черпает свою жизнь из слова и Тела Христова и таким образом сама становится Телом Христовым.
Сноски/цитаты из Катехизиса выглядят следующим образом:
141 1-е Коринфянам 11:18; ⇒ 14:19, ⇒ 28, ⇒ 34, ⇒ 35.
142 1 Коринфянам 1:2; ⇒ 16:1.
143 1-е Коринфянам 15:9; ⇒ Галатам 1:13; ⇒ Филиппийцам 3:6.
Недавний документ ( Sensus Fidei в жизни Церкви ) также сводит к минимуму любые различия между этими двумя органами внутри Церкви:
- Важность sensus fidei в жизни Церкви была особо подчеркнута Вторым Ватиканским Собором. Отвергая карикатуру на деятельную иерархию и пассивных мирян и, в частности, представление о строгом разделении между учащей Церковью (Ecclesia docens) и учащейся Церковью (Ecclesia discens), Собор учил, что все крещеные участвуют в своих собственных делах . путь в трех должностях Христа как пророка, священника и царя. В частности, она учила, что Христос осуществляет свое пророческое служение не только через иерархию, но и через мирян.
Спасибо @MattGutting за то, что он поднял вопрос о том, что Sensus Fidei решает вопрос, к которому относится этот вопрос.
Для аналитика «вне церкви» утверждение того, чем церковь «на самом деле является», ведет к ошибке. Говорить, что «на практике» только часть церкви является «настоящей церковью», было бы ошибкой. Церковь существует только с обоими.
Это утверждение, в частности, противоречит тому, что значит быть в общении с остальной частью Церкви:
но первый украшен ими лишь косвенно. (5.2.A.1; жирный шрифт)
Семь таинств доступны для всех верующих, за исключением того, что для дьяконов, священников и епископов их принятие рукоположения ограничит или предотвратит таинство брака. Таинство рукоположения — это призыв к служению и самопожертвованию на индивидуальном уровне на благо всего; другое Таинство Служения, Брак, является (согласно церкви) призывом к служению и самопожертвованию на индивидуальном уровне на благо всего, начиная с семьи. На данный момент я ухожу в другую тему/вопрос.
Полное раскрытие информации/оговорка: мой опыт общения с Церковью относится к периоду после II Ватиканского собора. Этот ответ основан на трудах, основанных на обсуждениях II Ватиканского собора. Противоречие между тем, что сейчас исповедует Церковь, и широким размахом исторической христианской мысли по вопросу, поднятому в цитируемой статье в вопросе, означает, что этот ответ ограничивается текущим учением . Статья, из которой возник вопрос, охватывает довольно много вопросов. Рассматриваемые термины являются терминами искусства, используемыми в католических документах: ecclesia docens и ecclesia Certains можно найти в Современном католическом словаре Джона Хардона.или в Католической энциклопедии. Интересно, что термин без уточнения, экклесия, имеет следующее определение: (Пер Хардон)
ЭККЛЕСИЯ. Неизменный латинский перевод греческого ekklesia , означающего собрание или общину . Библия использует этот термин в переводе Септуагинты еврейского kaha l как в светском, так и в религиозном смысле. В Новом Завете это слово используется для обозначения всей общины верующих во Христа (Матфея 16:18) и отдельной общины верных (Римлянам 6:5 ). Катехизис Трента определяет Экклесию как Церковь, которая является верующим всего мира (I, 10,2). (Этимология. Латинское ecclesia, вселенская или индивидуальная Церковь; от греческого ekklesia, собрание людей, созываемых вместе.)
Разумно утверждать, что неотъемлемое значение обоих терминов по-прежнему связано с «единым сообществом верующих», а модификаторы обозначают роли в более широком теле верующих, известном как вселенская / католическая церковь. В этот момент мне кажется, что я слышу, как ангелы надевают свои балетки...
Геремия