Луки 3:16 (ESV) Иоанн отвечал им всем, говоря: «Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви. Он будет крестить вас Святым Духом и огнем».
Понятно, что означает слово «недостойный», но какое значение имеет слово «сандалии»? Есть ли в этом глубокий смысл? Если да, то в чем заключается этот более глубокий смысл?
Я бы не назвал это «более глубоким скрытым смыслом», но «наглядным очевидным смыслом» — по крайней мере, для слушателей Иоанна Крестителя.
Здесь и в параллельных синоптических отрывках ( Матфея 3:11 // Марка 1:7 // Луки 3:16 ) Иоанн подчеркивает величие Грядущего, усиливая в сравнении с ним собственное недостоинство. Он использует словесную картину расстегивания сандалий — задача раба — как задачу, которая «слишком хороша» для него в служении такому великому.
В дополнение к трем синоптическим изображениям это высказывание также содержится в Иоанна 1:27 и Деяния 13:25 . У них есть тонкие отличия:
Табличный вид:
+--------------+--------+-------+--------+-------- ----+ | | Сутулость? | Действовать? | стринги? | Положение дел? | +--------------+--------+-------+--------+-------- ----+ | Матфея 3:11 | нет | нести | нет | не подходит | | Марка 1:7 | да | развязать | да | не подходит | | Луки 3:16 | нет | развязать | да | не подходит | | Иоанна 1:27 | нет | развязать | да | не достоин | | Деяния 13:25 | нет | развязать | нет | не достоин | +--------------+--------+-------+--------+-------- ----+
Ценность включения «стрингов/ремней» заключается в том, что это немного усиливает неравенство в статусе, если обращение с частью обуви является шагом вниз по сравнению с обращением с самой обувью. 1
Хотя у Луки и у Марка и Иоанна есть такая же характеристика «ремней», Лука вплетает ее в более полное описание служения Иоанна. В версии Луки Иоанн Креститель опровергает любое представление о том, что он может быть мессией (Луки 3:15), используя этот образный язык, чтобы изобразить грядущего мессию радикально, почти несравненно более великим, чем он сам. Для такого великого человека он даже не годится для унизительной работы раба.
Примечание
Закон леверитов предписывает, что брат мужа вдовы должен быть родственником-искупителем и взять ее в жены, чтобы родить ребенка от имени ее умершего мужа. (Вт 25:9).
Если он откажется, она должна снять с его ноги сандалию, плюнуть ему в лицо и публично объявить ему предписанное оскорбление.
Иоанн просто говорит, что он недостоин даже быть одинокой, обиженной женщиной; у него нет претензий ко Христу. Он даже не обидится, когда его последователи уйдут от него ко Христу.
Значение выражения «снять сандалии» восходит ко временам Вооза и Руфи. Руфь была вдовой без детей. Вооз был родственником-искупителем. Чтобы завершить юридически обязательный выкуп земли и брака, Вооз снимает свою сандалию и передает ее другой стороне. Руфь 4:7-8.
Итак, в случае с Иоанном Крестителем, поскольку он понимал Христа как Искупителя, Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира, он говорил, что не достоин даже развязать сандалии Христа, не говоря уже о том, чтобы принять Его сандалии искупления. .
См. также Ис. 40:3-5 для пророчества.
Эти слова следует воспринимать в контексте их произнесения, а не вне их. Теперь контекст указывает на два решающих пункта, из которых второй превосходит первый: а) что Иоанн не Мессия, потому что он недостоин развязывать шнурки на Своих ботинках, и б) что тот, кто является Мессия, Иисус, не Мессия в том смысле, в каком его ожидают евреи (земной, политический), а кто-то совершенно иной, тем самым развенчивая привычное ожидание и понимание евреев, говоря, что «Он будет крестить Духом Святым и Огнем» (Луки 3: 15), а это значит, что Он произведет онтологическое изменение в самом человеческом сердце, поглотив в нем заразу греха и его последствие, смерть (которая господствовала над человечеством со времени грехопадения Адама) пожирающим огнем Святого Духа (Евр. 12:29). Сейчас,
Это новое понимание восстановления Царства, ибо теперь оно означает очищение сердца от влияния и влечения греха и бесов, чтобы сам человек мог стать престолом и жилищем Отца и Сына (Ин. 14:23). ) вместе со Святым Духом, который станет источником бесконечных рек благодати, вытекающих из него (Ин. 7:38).
Таким образом, этот отрывок говорит о божественности Иисуса и приходе новой тринитарной жизни для всего человечества.
Иоанн Креститель выразил смирение.
Предтеча Иисуса Иоанн Креститель сказал: Луки 3:16 (ESV) Иоанн отвечал им всем, говоря: «Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви. Он будет крестить вас Святым Духом и огнем».
Развязать шнурки и нести их для него было черной работой, выполняемой рабом, говоря, что Иоанн Креститель выражал смирение и признавал, что он ничтожен по сравнению со Своим Учителем-Иисусом.
Проще говоря, любое место, где стоит Господь, является святой землей. Прикосновение к любой части его тела или к тому месту, где он стоит, будет замечено Иисусом, когда оскверненные руки коснутся Святости. Иоанн выражает свое понимание того, что он грешник, нуждающийся в Спасителе, с абсолютным смирением, что он не может даже наклониться к нему, потому что эта земля предназначена для самых верных Господу.
Более того, Иисус по-прежнему хотел, чтобы все пришли к нему, не имело значения, были ли они осквернены или больны, потому что Иисус видел в этом невероятный акт смирения и веры с исцелением любого, кто даже прикоснется к его одежде. Ветхозаветные иудеи были бы сбиты с толку, если бы только самым чистым священникам разрешалось ступать по святой земле. Я верю, что это был момент, когда я даже не мог приблизиться к ногам Бога.
Развязывать обувь означает время, проведенное в помещении после работы. Послания Иоанна и Иисуса были сосредоточены на времени после работы, когда мы свободны делать все, что захотим. Иоанн и его характеристики пустыни изображали проблему безудержной похоти. Иоанну было сказано Богом, что кто-то придет за ним с решением проблемы, против которой он будет проповедовать. Решением проблемы было мысленное распятие нашей плоти, за которым следовали стратегические посты, чтобы подчинить ее. Решение было намекнуто в крещении Иоанна, но жертва Иисуса на кресте изобразила его более подробно. Послание Иисуса было более сильным, чем послание Иоанна, поэтому Иоанн сказал, что он (его послание) недостоин (ниже).
любопытный
Люк Савчак