В високосном году дополнительный месяц Адар I или Адар II?

В Иерусалимском Талмуде ( Мгилла 7a-b ) есть дискуссия относительно того, какой из двух адаров считается високосным месяцем (между прочим, галахические разветвления обсуждаются ad loc.). Средневековые комментаторы интерпретируют Талмуд как вывод о том, что Адар I является дополнительным месяцем (см. Раши к Рош а-Шана 19b , sv kamma ibbur hashana ; см. также Tosafos ibid., sv Adar hasamuch l'Nisan l'olam Chasair ).

Интересно, что ведутся отдельные споры о значении безоговорочного упоминания «Адар» в високосный год. Этот спор восходит к танаитской эпохе (с расхождением во мнениях между рабби Меиром и рабби Иегудой , упомянутым в б'раисе в Ндарим 63а ) до средневековой эпохи, когда рош ( Ндарим 8:2 ) правил в соответствии с с Р'Иегудой, что неуточненная ссылка относится к Адару I, и Рамбам ( Хил. Н'дарим 10:6 ) постановил в соответствии с Р'Меиром, что неуточненная ссылка относится к Адару II.Tur OC 428 , Rema OC 427:1 ), многочисленные более поздние решения рассматривают этот спор как неурегулированный и настаивают на том, чтобы важные юридические документы прямо указывали, о каком Адаре идет речь (см., например, Bach EH 126:4 и Mishna B'rura 427 ). :3 ).

После некоторого количества гугления на иврите кажется, что причина в другом.

Адар был удвоен, потому что тогда это был последний месяц календаря (который начинался в Нисане с Песахом). Было решено праздновать Пурим (и все остальные события) во второй адар, чтобы не откладывать оба празднования искупления (Пурим и Песах). Из-за этого первый адар считался «лишним» месяцем.

Дополнительный месяц — Адар I. Это потому, что Пурим (праздник) приходится на Адар II, в високосный год. Поскольку Пурим отмечается и в невисокосный год, можно сделать вывод, что Адар II — это месяц, который присутствует всегда, тогда как Адар I присутствует только в високосные годы.

Я предполагаю, что реализация MS неверна.

http://parsha.blogspot.com/2011/03/yu-purim-to-go-5771.html Раввин Мордехай Виллиг – «Когда в високосный год проводится бар-мицва?

В еврейском календаре 12 месяцев. В високосном году 13 месяцев. Каждый месяц состоит из 29 или 30 дней, а первый месяц — это месяц Нисан (Шемос 12:2). Если мальчик рождается 29 числа хешвана (в год, когда в хешване 29 дней), он становится бар-мицвой. в день его рождения, даже если в том году в Хешване 30 дней. Тот факт, что это не последний день месяца, с галахической точки зрения не имеет значения.
Родился в обычный год, бар-мицва в високосный год
Что, если мальчик родится в 12-й месяц Адара в год, в котором 12 месяцев, и станет бар-мицвой в год, в котором 13 месяцев? По логике, он должен стать бар-мицвой на 12-м месяце, точно так же, как мальчик в предыдущем примере становится бар-мицвой на 29-й день месяца. Тот факт, что это не последний месяц года, не должен иметь значения. Фактически, При Хадаш (ОС 55:10) цитирует Махараша Галеви, который постановил, что он действительно становится бар-мицвой в первый месяц Адара, 12-й календарный месяц. Однако Рама постановил, что он становится бар-мицвой во втором месяце Адара, 13-м месяце года. Мишна Брура (55:45) утверждает, что гемара (Мегила 6б) поддерживает правление Рамы. Гемара там обсуждает, следует ли в високосный год читать мегилу в Адаре I, первой возможности сделать это, или в Адаре II, основанный на рассуждениях о праздновании искупления Пурима и Песаха в последовательные месяцы, и заключает, что читает его во второй адар. Следовательно, точно так же, как мегила читается в Адаре II, а не в Адаре I, так и мальчик не становится бар-мицвой до Адара II. Это доказательство сомнительно, поскольку простое прочтение гемары состоит в том, что оба месяца имеют статус Адара. На самом деле, сам Рама постановил (568:7), что ярцайт для того, кто умер в Адаре в течение 12-месячного года, соблюдается при первой же возможности, в Адаре I, в високосный год, в то время как Гра (568 :16) правила, что его следует соблюдать в оба месяца. Поэтому, если мальчик, рожденный в Адаре, становится бар-мицвой в Адаре, это должно произойти в Адаре I, первой возможности, согласно Раме. На самом деле, поскольку месяцы в Торе сочтены, а не названы, следует применять парадигму 29- и 30-дневных месяцев. Это также указывает на то, что бар-мицва должна состояться в 12-м месяце Адара I, параллельно 29-му дню хешвана. Существование следующего дня или месяца в году бар-мицвы не имеет значения. При Хадаш предполагает поддержку мнения Рамы из Иерусалима (Мегилла 1:5), который предполагает, в контексте требования принести животное в качестве корбана в течение года после его рождения, что Адар I является добавленным месяца, и поэтому животное, рожденное в Адаре, может быть доставлено до Адара II следующего года. Точно так же, пишет он, 13-й год мальчика, родившегося в Адаре, не наступает до Адара II. Как это можно объяснить? Возможно, в году есть определенное количество 12 месяцев, и в високосный год 12-й месяц встречается дважды, 12а и 12б. Поскольку, согласно Йерушалми, 12а является дополнительным месяцем, статус бар-мицвы не предоставляется до 12б, также известного как Адар II. Это новаторское определение года может помочь ответить и на другой вопрос. Мишна Брура (55:45) постановляет, что мальчик, родившийся в 30-й день хешвана, который становится бар-мицвой в год, когда в хешване 29 дней, становится бар-мицвой в 1-й день кислева, а не в 29-й день хешвана. . Тот факт, что Кислев - это следующий месяц, в данном случае не имеет значения. 45) постановляет, что мальчик, родившийся в 30-й день хешвана, который становится бар-мицвой в год, в котором хешван имеет 29 дней, становится бар-мицвой в 1-й день кислева, а не в 29-й день хешвана. Тот факт, что Кислев - это следующий месяц, в данном случае не имеет значения. 45) постановляет, что мальчик, родившийся в 30-й день хешвана, который становится бар-мицвой в год, в котором хешван имеет 29 дней, становится бар-мицвой в 1-й день кислева, а не в 29-й день хешвана. Тот факт, что Кислев - это следующий месяц, в данном случае не имеет значения.