Важно ли принимать дикшу в текущей ситуации или времени?

Да, это правда, что получение дикши или инициации является обязательным. Но чтобы познать важность Дикши, нужно познать величие Гуру.

Гуру — воплощение мантр, шабдабрахмамана и сознания; любые слова, произнесенные Гуру, следует рассматривать как Гуру-мантру. Мантра, которую Гуру шепчет на ухо ученику во время дикши, пронизывает каждую клетку последнего. Другими словами, Гуру эзотерически пребывает внутри ученика в форме Гуру Мантры. Долг ученика — взращивать семя мантры, посеянное Гуру, воспевая его, и помогать ему прорастать и расти в дающее плоды дерево.

В наши дни, из-за страха перед лживыми и ориентированными на деньги Гуру, люди обычно ищут в Google мантры и начинают их повторять, не зная надлежащей процедуры джапы и ришьяди ньясы мантры; но такое действие может привести либо к отсутствию эффекта, либо к потенциальному вреду. Следовательно, право повторять мантру можно получить только после того, как истинный Гуру даст дикшу.

Сказав это, перед дикшей стремящийся должен знать о различных ачарах или способах поклонения, которые относятся к индуизму. Согласно «Шри Вишвасара Тантре», существует семь ачар, или обычаев индуистского способа поклонения, которые подразделяются на три бхавы, или способы. Они даны следующим образом:

«वैदिकं वैष्णवं शैवं दक्षिणं पाशवं स्मृतम् | ||”

Перевод: - Вайдика, вайшнав, шайва и дакшина относятся к категории Пашубхавы; Сиддханта и Вама под руководством Вирабхавы; и Каулачара под руководством Дивьябхавы.

Религиозные обычаи, которые подчеркивают соблюдение целибата для того, чтобы сделать ум и тело способными выполнять шактипуджу, и либо используют заменители панчамакар, либо полностью воздерживаются от их использования, относятся к категории пашубхавы . Здесь слово « Пашу » означает не животное, а Дживу, связанную Пашей ( петлей ) желаний. Пашвачари — это тот, кто еще не преодолел свои склонности к джайвике, и его единственным прибежищем является Господь Шива в образе Пашупатинатхи. Такой садхака — это тот, кто еще не испытал эзотерических аспектов шакти-садханы. Вамачара и Сиддхантачара относятся к категории Вирабхава, потому что Садхака, который после прохождения стадии Пашу получает право на редчайшую форму Шакти Садханы, известен как Вира. Здесь слово " Вира«не означает физическую силу, а скорее относится к действиям пашвачари, чтобы храбро победить свои склонности к джайвике. Рудраямала говорит: « вирабхавам махабхавам сарвабхавоттамоттамам ».  

Дивьябхава — это состояние сатвика, в котором садхака становится сиддхой и достигает брахмаджняны. Здесь нет ограничений на обряды и ритуалы, и, следовательно, без буквального использования Панчамакары садхака может предлагать их духовно. В Дивьябхаве дикша и поклонение являются умственными, а йога — Кулакуньялини. Это состояние тантра-садханы, в котором Джива наконец реализует свою Шиватву; поэтому в Рудраямале сказано следующее:  

“आदौ भावं पशे: कृत्वा पश्चात् कूर्यादावश्यकम् | वीरभावं महाभावं सर्वोभावोत्तमोत्तमम् || तत्पश्चादति दिव्यभावं महाफलं ||”

Как Дивья лучше всех Бхав, так и Каула лучше всех Ачар, и доказательство этого можно увидеть ниже в Куларнава Тантре:  

“सर्वेव्यश्चोत्तमा वेदावेदेभ्यो वैष्णवं परं | वैष्णवदुत्तमं शैवं शैवाद्दक्षिणमुत्तमं || दक्षिणादुत्तमं वामं वामाथः सिद्धान्तमुत्तमं | सिद्धान्तादुत्तमं कौलं कौलाथः परतरं न हि || ”

Перевод: Ведачара прекрасна; но лучше, чем Ведачара, является Вайшнавачара. Лучше, чем вайшнавачара, является шайвачара. Дакшиначара лучше Шайвачары. Вамачара лучше Дакшиначары. Сиддхантачара лучше, чем Вамачара. Каулачара лучше, чем Сиддхантачара. И нет ничего выше Каулачары.

Вот очень краткое описание этих семи ачар:

Ведачара

В этой ачаре садхака совершает сакама-пуджу Иштхи, следуя методам, предписанным в Ведах и других Ведамулака-шастрах, таких как Смрити и Пураны.

Вайшнавачара

В этой ачаре преданный следует правилам, изложенным в Ведачаре, и поклоняется Господу Вишну. Он предлагает все свои кармы Вишну и во всем представляет Его. Здесь садхака должен следовать некоторым довольно строгим правилам чистоты-нечистоты.

Шайвачара

В этой ачаре преданный следует правилам Ведачары, чтобы поклоняться Шива-Шакти. Здесь преданный видит Господа Шиву во всем.

Дакшиначара

Основателем этой ачары является Дакшинамурти, из-за которого она так называется. Этот ачара является первым представителем Виры и Дивьябхавы, где, следуя правилам Ведачары, садхака поклоняется Парамешвари.

Вамачара

Источником этой ачары является Бхайрава в образе Вамадева, из-за которого она так называется. Значение « Вама » — « Шреша » или лучший; поэтому путь, которым следуют лучшие садхаки, называется « вамачара ». Кроме того, вама также означает «випарита» или наоборот. В традиционных доктринах Нивртти или отказ от Панчамакараса считается путем к Мокше. Путь, который верит в прямо противоположное учение, т. е. мокшу можно достичь, потворствуя правритти или принимая панчамакары в соответствии с предписаниями, установленными тантрами, называется вамачара.

Сиддхантачара

На этом этапе садхака пытается прийти к выводу, проводя сравнительный анализ бхоги ( наслаждения ) и тьяги ( отречения ), поэтому это называется сиддхантачара. Здесь садхака совершает садхану в соответствии с вамачарой, но здесь большее значение придается антариоге, или внутренней ягье, частью которой также проводится бахи-йога, или внешнее поклонение. Здесь садхака всегда размышляет о Нитьяшуддхе Атмане или о себе. Садхака этого ачары уже видел пути Дакшина ( Нивритти ) и Вама ( Правритти ). Достигнув этой стадии, ум садхаки становится более спокойным и устойчивым, и он приближается к Кауладжняне.

Каулачара

Это высший путь в тантра-садхане, который определяется Куларнава-тантрой следующим образом:

«अकुलं शिव इत्युक्तं कुलं शक्ति प्रकीर्तिता | ||”

Перевод: Шива — это Акула, Шакти — это Кула; и тот, кто сведущ в исследовании отношений между Кулой и Акулой ( т.е. между Шивой и Шакти ), является Каулой.

В «Маханирвана-тантре» говорится, что джива, пракрити-таттва, дик, кала, акаша, вайю, теджа, апа и кшти называются кула; ачара, которая учит нас иметь нирвикальпа буддхи или состояние монистической недвойственности в куле, — это кулачара или каулачара. Это источник Брахмавидьи и источник Бхоги и Мокши.

Следует знать, что без дикши от истинного Гуру нет входа и/или права ни на одну из этих ачар; и без какой-либо ачары или мантры не может быть арчаны. Следовательно, для тех, кто хочет обрести милость своей Ишты, всегда обязательно пройти дикшу.

गुरु कृपा हि केवलम् । श्री गुरुभ्यो नमः ।।

Так называемые «плохие гуру» или «неспособные» присутствуют в каждом веке. Но наверное в сегодняшнее время их большинство.

Даже священные писания признают, что всегда будут такие Гуру.

Guravo vahabah санти shishya-vittApahArakAh |
Дурлабхохайам гурур-деви шишья-дуккхапахараках ||

Есть много Гуру, которые крадут богатство учеников. Но о Деви! редко встречается такой Гуру, способный избавить ученика от страданий.

КулАрнава Тантрам 13.108

Но хорошие-плохие люди или способные-неспособные постоянно присутствуют в каждой сфере жизни. Мы получаем то, что заслуживаем.

Это не значит, что мы не должны получать инициацию. Потому что это первый шаг, который делает человека пригодным для практики религии или конкретной садханы.

Вы правы, говоря, что поклонение непосвященного человека остается незавершенным.

AdikshitA ye kurvanti japa-pujAdikAh kriyAh |
Na phalanti priye teshAm shilAyAmupta-bijavat ||

Что бы ни делал непосвященный, будь то джапа, пуджа или что-то еще, оно не приносит никаких плодов, подобно тому как семена, посеянные на камнях, не вырастают в растения.

Devi dikshAvihinasya na siddhi nar cha sadgatih |
TasmAt sarva-prajatnena gurunA dikshito bhavet ||

О Деви! для непосвященного нет ни Сиддхи, ни Садгати (освобождения). Вот почему нужно с должным вниманием получать посвящение от Гуру.

КулАрнава Тантрам 14.96, 97

Даже для достижения высшего знания, ведущего к освобождению, Гуру Дикша — это самый первый шаг.

В связи с этим Господь Шива говорит Богине:

VinA dikshAm na mokshah syAtta duktam shivashAsane |
SA cha na syAd vinAchArya mityAchArya paramparA ||

Без дикши нет мокши — это повеление Шивы. А без Учителя Дикша невозможна; поэтому в этом отношении была заложена традиция Учителей (Гуру Парампара).

Господь Вишну говорит то же самое Гаруде:

Нельзя обрести Освобождение ни простым повторением Вед, ни самостоятельным изучением Священных Писаний. Освобождение приходит только от зари чистой мудрости, не иначе, о Гаруда.

Поэтому следует получить Истинное Знание Атмана от достойного наставника. Следуя учению Гуру, можно легко достичь освобождения из этого удивительного океана перерождений.

Гаруда Пурана 2.49 87 и 101

Поэтому, если мы считаем, что высшей целью для нас является достижение освобождения, то принятие Дикши абсолютно необходимо, независимо от того, в каком возрасте мы живем.