Вера и дела. Павел отвечает Иакову или Иаков отвечает Павлу?

Вы придумали интересный сценарий. Я могу себе представить следующую беседу между Павлом и Иаковом перед Петром на Иерусалимском соборе (Деяния 15:1-29).

Иаков, ссылаясь на Бытие 22, спросил Павла: «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш , когда возложил на жертвенник Исаака, сына своего?»

Павел, ссылаясь на Бытие 15: 6, ответил: «Да, но до того, как наш отец Авраам возложил Исаака на жертвенник, как Авраам поверил Богу, и это уже вменилось ему в праведность».

Павел приводил доводы в пользу приоритета веры, которая должна стоять перед делами.

В конце Иерусалимского собора Иаков заключил:

Деяния 15:19 «Итак, я считаю, что мы не должны создавать трудности для язычников, которые обращаются к Богу. 20 Вместо этого мы должны написать им, чтобы они воздерживались от пищи, оскверненной идолами, от блуда, от мяса удавленных животных и от крови».

Павел полностью соглашался с воздержанием от сексуальной безнравственности. Что касается еды, загрязненной идолами, здесь есть некоторая гибкость.

1 Коринфянам 8:8б мы не хуже, если не едим, и не лучше, если едим. ...
13 Итак, если то, что я ем, вводит моего брата или сестру в грех, то я уже никогда не буду есть мяса, чтобы не впасть в их грех.

А мясо задушенных животных и кровь?

Павел считал это правило поверхностным:

Колоссянам 2:20 Так как вы умерли со Христом для стихийных духовных сил этого мира, то почему, как будто вы еще принадлежите миру, вы подчиняетесь его законам: 21 «Не прикасайтесь! Не пробуй! Не трогай!»? 22Эти правила, относящиеся к вещам, которым суждено погибнуть от употребления, основаны исключительно на человеческих заповедях и учениях. 23 Такие постановления действительно кажутся мудрыми с их самонадеянным поклонением, их ложным смирением и их суровым обращением с телом, но они не имеют никакой силы в сдерживании чувственных потворств.

Верующие могут чрезмерно интерпретировать эту свободу. В качестве противовеса он написал в 1 Коринфянам 6:

12 «Все имею право», — скажете вы, — но не все полезно. «Я имею право делать что угодно» — но меня ничто не покорит. 13 Вы говорите: «Пища для чрева и чрево для пищи, и Бог истребит их обоих». Однако тело предназначено не для блуда , а для Господа, а Господь для тела.

Павел был более глубоким мыслителем. Сексуальная безнравственность затрагивает сердце человека, а не его желудок. Ни один человек не оправдывается законом. Вера должна предшествовать делам закона.

Вера и дела. Павел отвечает Иакову или Иаков отвечает Павлу?

Думаю, на Иерусалимском соборе они уважительно отзывались друг о друге о роли и степени важности веры и дел.

Отражает ли этот обмен мнениями нарастание напряженности перед иерусалимской конференцией или это, скорее, результат самой конференции?

Я не думаю, что до, во время или после Иерусалимского Собора нарастала напряженность. Было некоторое напряжение, но не нарастающее в смысле агрессивных проявлений. В конце конференции состоялась согласованная коммуникация. После конференции и Пол, и Иаков попытались разъяснить свою позицию в своих письмах.

Короткий ответ

Между Павлом и Иаковом не было бы конфликта на иерусалимском соборе, потому что в своих письмах они ссылались на Бытие 15:6 с другой целью .

Кроме того, «дела» в Послании к Галатам имеет другое значение и другое отношение к вере, чем у Иакова. В Послании к Галатам «дела» означает повиноваться закону Моисееву, чтобы быть объявленным праведным (т. е. оправдание, начальная стадия веры), но у Иакова «дела» означает жить в соответствии с ранее существовавшей верой, повинуясь закону Христа.

Поэтому Павлу не нужно отвечать Иакову или наоборот.

Более длинный ответ

Иерусалимский совет

Иерусалимский собор не о том, какому закону Моисееву подчиняться язычнику, чтобы быть праведным, а о том, какие практические обряды должны соблюдать язычники, чтобы ладить со своими собратьями-иудеями-христианами в той же церкви. Вот почему христиане теперь могут есть свой стейк сырым, если их собеседники не евреи. Я согласен с интерпретацией Джозефом Фицмайером решения совета, изложенной в статье в Википедии :

Джозеф Фицмайер оспаривает утверждение о том, что Апостольский указ основан на Законе Ноя (Бытие 9), и вместо этого предлагает в качестве основы Лев 17–18, см. Также Левит 18. Он также утверждает, что это решение было задумано как практический компромисс, чтобы помочь евреям и Христианам-язычникам ладить, а не богословскому заявлению, призванному связать христиан на все времена.

Обрезание было основным рассматриваемым законом, и Иаков, и Павел согласились бы, что обрезание не является необходимым для язычников. Читая письмо Иакова полностью, мы можем понять, что Иаков вообще НЕ говорил об обрезании.

Иакова 2:14-26

• Иаков увещевал христиан, которые не совершают «дел» из-за своей веры, которую NLT динамично переводит как «действия» (ст. 14) и «добрые дела» (ст. 18) вместо «дела» в более буквальном смысле. перевод ЕСВ. Пример «дел», процитированных Иаковом, находится в стихах 15-16, которые мы можем охарактеризовать как акты любви, проистекающие из веры.
• Иаков процитировал Бытие 15: 6, чтобы подчеркнуть, что быть праведным (поскольку мы, христиане, должны быть похожими на Авраама) означает совершать соответствующие действия, которые вытекают из веры , точно так же, как Авраам принес в жертву Исаака, что вытекает из его веры в обещание Бога благословить его многими потомками. хотя Исаак был его единственным сыном. Здесь Авраам ожидал, что Бог совершит еще большее чудо, дав ему еще одного мальчика, поскольку Авраам и Сарра были по крайней мере на десять лет старше предыдущего чуда.
• Моя интерпретация заключается в том, что Иаков подразумевал под «делами» закон Христа : ветхозаветные законы, которые Иисус исполнил и преобразовал в закон любви. Неизмененные законы ОТ здесь не рассматриваются.

Гал 3:1-22

• Павел упрекал галатов в том, что они стали жертвами лжеучителей, которые требуют, чтобы они делали «дела закона», чтобы быть праведными, например, обрезание, соблюдение субботы и святых дней и т. д.
• Павел процитировал Бытие 15:6, чтобы подчеркнуть, что для того, чтобы быть праведным, НЕ требуется совершать «дела закона», но требуется вера в Иисуса (ст. 5), точно так же, как Авраам верил в Божье обетование, поэтому «все народы будут благословлены через него». (ст. 8). В качестве еще одного доказательства достаточности веры Павел напомнил им, что они получили Святого Духа (ст. 2), не повинуясь закону Моисееву (например, обрезанию), точно так же, как Бог исполнил свое обещание Аврааму (предоставив Иисусу родиться через его линии) без соблюдения закона (ст. 18).
• Моя интерпретация заключается в том, что то, что Павел имеет в виду под «делами», здесь является законом Моисея , не преобразованным Иисусом.

Сравнение использования Павлом и Иаковом Быт. 15:6

Хотя и Павел, и Иаков повторяют, что Бог провозгласил Авраама праведником, они подчеркивают различные аспекты Бытия 15:6 в приведенных выше разделах своих писем:

• Иаков подчеркивает свою готовность принести Исаака в жертву, тем самым веря, что ему будет дано еще одно чудо, чтобы исполнить обещание Бога. К этому моменту Авраам уже имел веру (приняв завет в Бытие 15), поэтому Иаков подчеркивает действие Авраама «после обращения», проистекающее из веры .
• Павел подчеркивает первоначальное доверие Авраама обещанию Божьего завета с ним (до рождения Исаака): начальный этап веры , когда с его стороны не требуется никаких действий, кроме простой веры, точно так же, как мы верим в обещание, данное нам Иисусом верой.

В других частях их посланий мы можем легко увидеть, как и Павел, и Иаков согласны с тем, что верующие должны предъявлять доказательства своей веры , НЕ повинуясь неизменному закону Моисея (как часть Моисеева завета), но повинуясь закону Моисея. Христос (как часть Нового Завета).

Перевод NLT делает разницу ясной, полностью избегая слова «работает». Вместо этого он выбирает «действия» и «добрые дела» у Иакова и «повиновение закону Моисееву» у Галатам. Так что да, суть разницы в том, чтобы увидеть разницу между «работами» и «делами закона», как вы разрешили в своем вопросе.

Элликотт правильно замечает об этом разделе Иакова 2:14 и далее:

(14-26) ВЕРА И ДЕЛА. Теперь мы приступаем к наиболее спорному вопросу Послания; поле битвы, усыпанное костями и оружием бесчисленных противников. Легко стрелять «стрелами, даже горькими словами»; и, без сомнения, за то, что казалось оправданием справедливости, обеим сторонам было нанесено много тяжелых ударов — действительно, так много, что тихий христианский народ не желает слышать о большем. Им достаточно простых утверждений Священного Писания по этому поводу; и сами по себе они не испытывают затруднений в их истолковании.

Старая история о рыцарях, которые сразили друг друга насмерть из-за золотого и серебряного щита, каждый из которых смотрел на это только со своей точки зрения, вполне может быть применима к сражающимся, которые так страстно кричали «Павел» или «Пол». Джеймс." Но теперь, когда пыль конфликта несколько развеялась, было бы трудно доказать, что сами апостолы когда-либо были в разногласиях или вообще нуждались в таких отважных защитниках.

Я согласен - Пол и Джеймс НЕ были в разногласиях друг с другом - они обсуждали разные вещи:

• Павел в Рим. 3:28 (см. также Гал. 2:21, 3:24, 5:1, 18, Рим. 3:21, 6:14, 15, 7:6, 8:3, 10:4 и т. д.) обсуждение оправдания и того, что в первую очередь приводит нас к вере. Дела, какими бы хорошими они ни были, не заслуживают благосклонности у Бога — мы уже имеем благоволение Бога по Его благодати!
• Иаков в Иакова 2:14-26 обсуждает, что происходит с человеком ПОСЛЕ обращения и как ведет себя обращенный христианин. Обращенный христианин — законопослушный человек, любящий, радостный, миролюбивый, терпеливый, добрый, добрый, верный, кроткий и воздержанный (Гал. 5:22, 23) — совершенно не похожий на предыдущего человека до обращения!!

Оба совершенно правильны. Евангелие ничего не значит, если оно чудесным образом не превращает человека в другого человека. Как говорит Павел в Ефесянам 2:8-10

Ибо по благодати вы были спасены через веру , и это не от вас самих; это дар Божий, а не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Божие творение, созданное во Христе Иисусе для добрых дел , которые Бог заранее приготовил как наш образ жизни.

Обратите внимание, что здесь говорится: мы спасены по благодати, чтобы делать добрые дела. (Это Павел пишет, а не Иаков!)

Иаков говорит то же самое: спасенный человек — это преображенный человек, а если нет преобразования, то, во-первых, не было настоящего обращения. Далее Павел продолжает рассказывать, как происходит это преобразование:

2 Кор. 3:18 - И мы, все с открытыми лицами отражающие славу Господню, преображаемся в Его образ с возрастающей славой, которая исходит от Господа, Который есть Дух.

Дело не в том, что Иаков отвечал Павлу, иначе он мог бы открыто осудить его как еретика, и, следовательно, имя Павла не сохранилось бы в истории, потому что ошибки, на которые обращался Иаков, не были каким-то незначительным личным конфликтом, как пристрастие Петра.

[ESV Галатам 2:11-14] ¹¹ Когда же Кифа пришел в Антиохию, я выступил против него в лицо, потому что он был осужден. ¹² Ибо, прежде чем пришли некоторые люди от Иакова, он ел с язычниками; но когда они пришли, он отступил и отделился, опасаясь обрезанных. ¹³ Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава сбился с пути их лицемерием. ¹⁴ Но когда я увидел, что их поведение не соответствует истине евангелия, то сказал Кифе при всех их: если ты, будучи Иудеем, живешь как язычник, а не как Иудей, то как ты принуждаешь Неевреи жить как евреи?»

Но из послания Иакова очевидно, что он отвечает только на растущую ересь веры, которая заключается в непонимании или неправильном использовании аргументов Павла. Нееврейские церкви, должно быть, использовали аргументы Павла в оправдании верой как оправдание бездеятельной мертвой веры или богословия одной верой, что привело к проклятой ереси. Так что было необходимо заставить этих людей замолчать, и что может быть лучше, используя тот же пример оправдания верой, чтобы показать, что такие святые, как Авраам, не останавливались на вере, но продолжали совершенствовать свою веру делами послушания. Павел и Иаков не противоречат друг другу, так как Павел писал против способности закона как истекшей и более недействительной формы оправдания, закон не был вечным и единственным способом оправдания;

[ESV Иакова 2:21-26] ²¹ Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, когда вознес Исаака, сына своего, на жертвенник? ²² Видишь, что вера действовала при делах его, и делами его совершалась вера; ²³ и исполнилось Писание, говорящее: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» — и он был назван другом Божьим. ²⁴ Вы видите, что человек оправдывается делами, а не только верой. ²⁵ Точно так же и Раав блудница не делами оправдалась, когда приняла посланных и иным путем отпустила их? ²⁶ Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

Нет никаких указаний на то, что тема Иакова имеет отношение к собору в Деяниях 15, который был сосредоточен исключительно на решении и реализации истечения Моисеева завета, он не давал никакой свободы от закона Христа или нравственных дел, плодов вера. Суть спора заключалась в том, что церкви первой ереси отвергли благодать закона; и вторая ересь, пренебрегающая соблюдением заповедей только во имя веры. Примечательно, что Иоанн и Петр тоже, по-видимому, обращаются ко второй ереси в своих посланиях. Они опровергали грешные церкви и разъясняли им истинное значение праведности, святости, беззакония и греха.

[ESV 1 Петра 1:13-17] ¹³ Итак, готовя умы ваши к действию и будучи рассудительны, возлагайте всецелое упование на благодать, которая явится вам в откровении Иисуса Христа. ¹⁴ Как послушные дети, не сообразуйтесь со страстями прежнего неведения вашего, ¹⁵ но, как призвавший вас свят, и сами будьте святы во всех поступках ваших, ¹⁶ ибо написано: будьте святы, ибо Я я свят». ¹⁷ И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время изгнания вашего,

[ESV 2 Петра 1:3-10] ³ Его Божественная сила даровала нам все, что относится к жизни и благочестию, через познание Призвавшего нас к Своей славе и совершенству, ⁴ которыми Он даровал нам Его драгоценные и весьма великие обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью греховной. ⁵ Посему старайся дополнять веру твою добродетелью, добродетель — ведением, ⁶ знание — воздержанием, воздержание — стойкостью, стойкость — благочестием, ⁷ и благочестие — братолюбием, а братолюбие — привязанность с любовью. ⁸Ибо если эти качества твои и возрастают, то они удерживают тебя от того, чтобы быть неэффективным или бесплодным в познании Господа нашего Иисуса Христа. ⁹ Ибо тот, кто лишен этих качеств, настолько близорук, что слеп, забыв, что он очистился от своих прежних грехов. ¹⁰ Итак, братия, будьте еще более усердны в подтверждении вашего звания и избрания, ибо, если вы практикуете эти качества, вы никогда не упадете.

[2 Петра 3:14-17] ¹⁴ Итак, возлюбленные, ожидая этого, старайтесь найти Его чистым и пороком и с миром. ¹⁵ Терпение же Господа нашего сочтите за спасение, как и возлюбленный брат наш Павел писал вам по данной ему мудрости, ¹⁶ как и во всех письмах своих, когда говорит в них о сем. В них есть некоторые трудные для понимания вещи, которые невежественные и неуравновешенные люди искажают к собственной погибели, как и в других Писаниях. ¹⁷ Итак вы, возлюбленные, заранее зная это, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не утратить собственной твердости.

[WEB 1 Иоанна 3:4-11] ⁴ Всякий, кто грешит, также делает беззаконие. Грех есть беззаконие. ⁵ Вы знаете, что Он явился, чтобы взять на Себя наши грехи, и в Нем нет греха. ⁶ Кто остается в нем, не грешит. Согрешающий не видел его и не знает его. ⁷ Деточки, пусть никто не вводит вас в заблуждение. Тот, кто поступает праведно, праведен, как и он праведен. ⁸ Кто грешит, тот от диавола, ибо диавол согрешил от начала. Для этого и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола. ⁹ Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя его остается в нем; и он не может грешить, потому что он рожден от Бога. ¹⁰В этом раскрываются дети Божии и дети дьявола. Кто не делает правды, тот не от Бога, и кто не любит своего брата. ¹¹ Ибо это есть весть, которую вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга;

они обращались к одному и тому же примеру, чтобы поддержать разные аргументы.
Это кажется слишком хорошим, чтобы быть совпадением.

Что заставляет вас думать, что один отвечает другому?

Что заставляет вас думать, что они не согласны друг с другом?

Они говорят одно и то же двумя разными способами, каждый из которых подчеркивает свою часть.

• Обе ссылки: И он уверовал в Господа; и вменил ему это в праведность
• Павел говорит: законом никто не оправдывается пред Богом, это очевидно, ибо праведный верою жив будет
• Иаков говорит: делами вера достигла совершенства

Ни то, ни другое не говорит о том, что делами можно заработать спасение. Дела — это просто подтверждение веры.

Это естественная прогрессия:

Вера в Бога → Вера в то, что Бог говорит → Послушание Богу → Дела, естественно вытекающие из этой веры.

Проблема в:

• Некоторые люди видят только цель, что истинные христиане будут делать добрые дела, поэтому они пропускают более ранние шаги и концентрируются на последнем ( так же, как подросток, который хочет стать актером, тренируется ходить по красной ковровой дорожке и позировать для кинофестиваля). нажмите, но не тренируйтесь запоминать линии или вставать в 5 утра для двухчасового макияжа ).
• Такие люди, как Павел, заметят эту ошибочную тенденцию и будут проповедовать, что это неправильно, что важна вера, а не просто добрые дела.
• Некоторые люди будут слушать Павла и неверно его истолковывать, думая, что дела не имеют значения.
• Такие люди, как Иаков, заметят эту ошибочную тенденцию и будут проповедовать, что нет, вера ненастоящая, если она не производит дел.
• Некоторые люди будут слушать Джеймса и неверно его истолковывать, думая, что дела — это то, что важно.
• …

Павел подчеркивал тот факт, что именно вера, а не дела приносят спасение, в то время как Иаков подчеркивал тот факт, что дела являются очевидным результатом веры.

Всегда существует конфликт между «Законом» и «Верой». И всегда будет. Один от плоти или для плоти, другой от духа. Послания Павла пропитаны этой «битвой».

Но все дело в праведности. Авраам был праведен «верой», но «евреи, жившие по Моисееву закону, были праведны через систему жертвоприношений, в то время как Павел проповедовал евангелие, в котором праведность пришла через возрождение, будучи «рожденным свыше».

А как же «работы»? Где подходят «работы»? Это ключ к вашему вопросу. Всякая праведность приведет к «делам». Вот как это становится очевидным для тех, кто наблюдает. Праведность Авраама была очевидна в том, что он делал. Жертва Исаака отражала веру – его веру. Он знал, что Исаак будет жить, он знал это верой, потому что Бог сказал это раньше через обетование.

Суть в том, что праведность приводит к делам. Где, как и по закону, праведность пришла от дел, от того, что вы сделали. Итак, работайте для праведности или работайте «в» праведности. Один мотивирован плотью, другой мотивирован вашим духом. Одно результат, другое спрос.

Так что любые библейские разговоры о «делах» нужно рассматривать в контексте. Собрание в Иерусалиме стало ареной дебатов о законе и вере. Евреи были ослеплены Законом, он был стержнем их «правления» (синедриона). Работы были ключевыми, потому что их можно было «увидеть» и тем самым «осудить».

Чтобы ясно увидеть и понять «праведность» в дозаконные дни Авраама в отношении «дел», взгляните на Лота. Он был праведником, но посмотрите на вопрос, который это вызывает у тех, кто хочет судить о нем по его «делам». Лот является дилеммой для некоторых доктринальных взглядов.

Что касается Иакова, то он был лидером в Иерусалиме. Он ясно объяснял и объясняет, что дела по-прежнему являются частью Евангелия, как и всегда. Но мы понимаем, что эти [добрые] дела не являются результатом Закона, необходимости, но результатом изменения сердца, желания.

Вера против дел, Павел против Иакова

1. Возможно ли, что одно отвечает другому? Или... возможно ли, что один реагирует на то, как люди неверно истолковали другого? Кто кому отвечает?

2. Отражает ли этот обмен мнениями нарастание напряженности перед иерусалимской конференцией или это, скорее, результат самой конференции?

Я воздержусь от ответа на два конкретных вопроса, приведенных выше, и постараюсь предоставить существенные доказательства из писем Павла и Иакова, что существует реальная разница в том, как Павел и Иаков, соответственно, противостоят вопросу о вере и делах.

Павел

В посланиях Павла есть некоторые отрывки, из-за которых трудно отрицать, что он является сторонником «только веры» (даже если это выражение, примененное к Павлу, является анахронизмом — выражения sola fide, «оправдание только верой» ) . , « nur durch den glauben », « per la sola fede » появились в конце XV века). Например:

Ибо делами закона никто не объявляется праведным пред Ним [Богом], ибо законом познается грех. ( Римлянам 3:20 - НЕТ)

NB: я рекомендую прочитать сноску ² tn , добавленную NET Bible к Римлянам 3:20, потому что она показывает, что для подтверждения того, что Павел под «делами закона» имел в виду только такие вещи, как обрезание или законы о питании, а не весь Закон (включая «две заповеди», на которых «весь закон и пророки» — см. Марка 12:28-31 ) — это тупик.

Еще более (даже возмутительно) сильно утверждение «только веры» здесь:

А не делающему, но верующему в объявляющего нечестивого праведником, вера его вменяется в праведность. ( Римлянам 4:5 - НЕТ)

Опять же, Павел ясно утверждает, что любовь есть «исполнение закона»:

Любовь не делает зла ​​ближнему. Поэтому любовь есть исполнение закона. ( Рим. 13:10; ср. Гал. 5:14 ) .

Джеймс

Иаков с безошибочной ясностью утверждает, что «вера без дел мертва». Здесь:

¹⁴ Что пользы, братия мои и сестры, если кто говорит, что имеет веру, а дел не имеет? Может ли такая вера спасти его? ¹⁵ Если брат или сестра плохо одеты и не имеют дневного пропитания, ¹⁶ и кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром, грейтесь и хорошо питайтесь», но не дадите им потребного для тела, какая от этого польза? ? ¹⁷ Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. ¹⁸ Но кто-то скажет: у тебя есть вера, а у меня есть дела. Покажи мне свою веру без дел, и я покажу тебе веру своими делами. ¹⁹ Вы верите, что Бог один; Ну и хорошо. В это верят даже бесы — и дрожат от страха.
²⁰Но хочешь ли ты, пустой человек, доказательств, что вера без дел бесполезна? ²¹ Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, когда возложил на жертвенник Исаака, сына своего? ²² Видишь ли, что вера его содействовала делам его, и вера его делами совершенствовалась. ²³ И сбылось писание, которое говорит: "Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность", и он был назван другом Бога. ²⁴ Вы видите, что человек оправдывается делами, а не только верой. ²⁵ Подобным же образом, не делами ли оправдалась и блудница Раав, когда приняла посланных и иным путем отпустила их? ²⁶Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва . ( Иакова 2:14-26 NET)

Заключение

У Павла есть «идеологическое», почти фанатичное предубеждение в пользу «только веры» (Рим. 3:20; 4:5). Возможно, он «влюбился» в свое понимание Пс. 142:2 , точно так же, как он «влюбился» в свое понимание Аввакума 2:4 (см. Рим. 1:17, Гал. 3:11; см. также Евр. 10:38). )

Джеймс обращает внимание Пола и всех остальных на эксцессы Пола и пытается подсказать Полу правильный путь.