Павел подробно описывает встречу с Петром, Иаковом и Иоанном в Галатам 2:1-10 ( ESV ):
Затем, спустя четырнадцать лет, я снова пошел в Иерусалим с Варнавой, взяв с собой Тита. Я пошел из-за откровения и изложил им (хотя и тайно перед теми, кто казался влиятельным) евангелие, которое я возвещаю среди язычников, чтобы убедиться, что я не подвизаюсь и не напрасно подвизаюсь. Но и Тита, который был со мной, не принуждали к обрезанию, хотя он был греком. Но из-за тайно введенных лжебратьев, которые подкрались подсмотреть за нашей свободой, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на мгновение не покорились им, чтобы истина Евангелия могут быть сохранены для вас. А из тех, которые казались влиятельными (какими они были, для меня все равно; бог нелицеприятен) — те, говорю я, которые казались влиятельными, ничего мне не прибавили. Напротив, когда увидели, что мне вверено благовестие для необрезанных, как и Петру вверено благовестие для обрезанных (ибо Содействовавший Петру в апостольском служении для обрезанных, содействовал и мне для мой к язычникам), и когда Иаков и Кифа и Иоанн, которые казались столпами, уразумев данную мне благодать, подали Варнаве и мне правую руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а они к обрезанным. Только нас просили помнить о бедных, чего я и очень хотел. подобно тому, как Петру было вверено благовестие для обрезанных (ибо тот, кто содействовал Петру в его апостольском служении для обрезанных, содействовал и мне для моего язычникам), и когда Иаков, Кифа и Иоанн, которые казались столпами Уразумев дарованную мне благодать, они подали Варнаве и мне руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным. Только нас просили помнить о бедных, чего я и очень хотел. подобно тому, как Петру было вверено благовестие для обрезанных (ибо тот, кто содействовал Петру в его апостольском служении для обрезанных, содействовал и мне для моего язычникам), и когда Иаков, Кифа и Иоанн, которые казались столпами Уразумев дарованную мне благодать, они подали Варнаве и мне руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным. Только нас просили помнить о бедных, чего я и очень хотел.
Лука также подробно описывает встречу Павла, Варнавы и других из Антиохии с церковью, апостолами и старейшинами в Иерусалиме в Деяниях 15:1-5 ( ESV ):
Но пришли некоторые люди из Иудеи и учили братьев: если не обрежетесь по обычаю Моисееву, не можете спастись. И после того, как Павел и Варнава имели с ними немало разногласий и споров, Павлу и Варнаве и некоторым другим было приказано отправиться в Иерусалим к Апостолам и пресвитерам по этому вопросу. Итак, посланные церковью, они прошли и Финикию, и Самарию, подробно описав обращение язычников, и доставили великую радость всем братьям. Когда они пришли в Иерусалим, их приветствовала церковь, апостолы и старейшины, и они возвестили обо всем, что Бог сделал с ними. Но некоторые верующие, принадлежавшие к партии фарисеев, встали и сказали: «Необходимо обрезать их и приказать им соблюдать закон Моисея».
Рассказ в Деяниях продолжается более подробно, включая текст письма, которое было подготовлено и распространено среди языческих церквей. Хотя между двумя учетными записями есть много параллелей, есть как минимум две проблемы с их связыванием:
Пол говорит, что встреча была частной и на ней присутствовало всего несколько влиятельных людей (возможно, только Джеймс, Кифа и Джон), тогда как Лука ясно дает понять, что встреча была публичной.
В письме к галатам не упоминается письмо Иерусалимского совета, которое, казалось бы, окончательно выиграет дело Павла.
Если мы хотим отождествить повествование к Галатам с Иерусалимским собором, как нам ответить на эти (и другие) возражения?
Если мы говорим, что эти встречи являются отдельными, то что было первым и зачем было необходимо второе заседание, учитывая почти идеальное совпадение повестки дня?
Это интересный вопрос, который, кажется, разделяет людей. Два основных мнения заключаются в том, что это либо («почти наверняка») одно и то же событие, либо («абсолютно») не одно и то же событие.
Люди, которые считают, что это не одно и то же событие, кажутся наиболее громкими, поскольку (1) на их стороне текстовые несоответствия и (2) они идут против традиции. Те, кто считает, что это одно и то же событие, склонны не так сильно спорить, поскольку есть расхождения, но у этих двух поездок есть много общего (и традиция на их стороне).
Павел и Варнава вместе посещают совет ( Деяния 15:2 ; Галатам 2:1 )
Они идут из Сирии ( Деяния 14:26-28 ; Галатам 1:21 )
Они идут в Иерусалим ( Деяния 15:2-4 ; Галатам 2:1 )
Их сопровождают другие ( Деяния 15:2 ; Галатам 2:1 )
Перед встречей Павел сталкивается с противодействием со стороны иудеев-христиан ( Деяния 15:5 ; Галатам 2:3-5 ) .
Апостолы встречаются (Деяния 15:6–29; Галатам 2:6–10), а Петр и Иаков играют ключевые роли (Деяния 15:7–21; Галатам 2:7–9).
Павел сообщает и поддерживает свою миссию среди язычников (Деяния 15:4, 12; Галатам 2:2).
На обеих встречах было «много обсуждений» (Деяния 15:6-7; Галатам 2:6-7), и они пришли к компромиссу (Деяния 15:13-29; Галатам 2:7-10).
Павлу и Варнаве не даются особые указания, но они посылаются к язычникам (Деяния 15:22-29; Галатам 2:7-9).
К язычникам предъявляются определенные требования (Деяния 15:28; Галатам 2:10).
Вскоре он и Варнава поссорились и разошлись ( Деяния 15:39 ; Галатам 2 против 13 ) .
Деяния говорят, что он идет на разногласия в церкви (Деяния 15:2). Послание к Галатам говорит, что он собирается получить откровение (Галатам 2:2).
Деяния кажутся публичным делом (Деяния 15:4), в то время как Послание к Галатам ясно говорит, что это было частным делом (Галатам 2:2.
Деяния говорят, что соперники были верующими (Деяния 15:5), Галаты утверждают, что это были «ложноверующие», которые пришли высмотреть их (Галатам 2:3).
В Деяниях показано, что Иаков поддерживал язычников (Деяния 15:19), тогда как в Галатах показано, что это был Павел (Галатам 2:5).
В Деяниях Павла просили идти и распространять Евангелие (Деяния 15:20-21), тогда как в Послании к Галатам кажется, что результатом совета является то, что он должен был помнить только бедных (Галатам 2:9).
Деяния показывают, что они отправили короткое письмо ( Деяния 15:23-29 ), тогда как в Галатах письмо не упоминается.
Итак, как нам примирить эти различия?
Одна позиция состоит в том, что они непримиримы . Эта мысль наводит на мысль, что это были две отдельные встречи.
Я считаю, что это примиримые различия, которые можно увидеть из осознания того, что они являются разными авторами двух книг. Каждое различие, которое я видел, могло быть очень легко воспринято как различие во взглядах разных авторов .
Например, вполне возможно, что Павел был приведен в Иерусалим из откровения в то же время, когда он был призван. Или, для сравнения, возможно, откровение, которое призвало его в Иерусалим, было «открытием» того, что существуют различия.
Другой пример: различия между «общественными» и «частными» собраниями, с которыми мы все согласны, основаны на количестве участников. Однако в какой момент «приватная» (небольшая, интимная) встреча становится «публичной» (большой толпой)? (Это заставляет меня вспомнить Матфея 18:15-16 , где Иисус рекомендует идти сначала одному, а затем с «одним или двумя другими». Очевидно, что там был Варнава, так что нас уже больше двух человек.)
Что касается разницы в письме, то можно увидеть, что послание к Галатам не упоминает письмо, потому что сам Павел взял это письмо. Зачем писать письмо о письме? Похоже, что Павел использует это письмо к галатам как возможность поддержать свою позицию (такими словами, как «лжеверующие» , «мы не сдались ни на мгновение» , « они признали, что мне было доверено» , « ... именно то, что я стремился сделать все это время» и т. д.). Мне кажется, что причина, по которой он включил это, заключалась в том, чтобы показать, что он был прав и что он выиграл битву на собрании в Иерусалиме. Можно было понять, что он ненести письмо (поскольку это может свидетельствовать о том, что его авторитет был подорван).
Я скажу, что предыдущий абзац является интерпретацией и, возможно, спорным . Не воспринимайте это как обязательно «научную» позицию и даже не как информированную! Это просто мое понимание вещей.
И последнее замечание: Павел и Варнава вместе отправились в Иерусалим, а затем расстались. Я считаю, что это не может быть две учетные записи, потому что они могут разделиться только один раз!
Примирить два счета можно, если не просто. В конечном счете, это примирение сводится к признанию различных точек зрения и целей разных авторов двух книг.
Однако некоторые люди считают эти различия непримиримыми и поэтому рассматривают их как два отдельных, разных события.
деяния рассматриваются с точки зрения историка, Павла всегда следует рассматривать как «все для всех людей»; саул / Павел использовал риторику, метафоры, аллегории, аналогии, философию, софетику, римские образы и культурные реалии, а также как еврея-девственника — -иду с питером;пола трудно понять---поэтому не нужно примирять разногласия----они навсегда останутся непознаваемыми----много любви и удачи
Солдарнал
Дэн