Что подразумевал филиппийский тюремщик под словом «спасен»?

Могу я предложить немного другой подход? Вместо того, чтобы рассматривать этот отрывок в первую очередь как историческую запись и, таким образом, исследовать первоначальное значение тюремщика, стоящее за его первоначальными словами, я бы предложил рассматривать его в первую очередь как часть истории, которую рассказывает Лука , и, таким образом, исследовать использование Лукой слова «спасенный» . в книге Деяний. Эта методология позволит вам получить исходное значение слова тюремщика — хотя и не обязательно его первоначальные слова — с помощью (что я считаю) надежной методологии интерпретации.

Говоря это, я никоим образом не предполагаю, что это событие было неисторическим; скорее, я предполагаю, что человеческие авторы Писания писали преднамеренно, имея в виду определенные цели, и они создавали свои писания для достижения этих целей. Поэтому автор, Лука, использовал язык, который лучше всего передал читателям его намерения . История Луки, скорее всего, не совсем точно воспроизводит первоначальную формулировку тюремщика.

Чтобы предложить некоторую поддержку этому утверждению, рассмотрим новозаветные «цитаты» на греческом языке ветхозаветных отрывков, которые изначально были на иврите. «Цитата» — это не точные слова , но, тем не менее, она точно передает смысл . Точно так же «цитаты» из Септуагинты не всегда дословны. Мы видим это также (я думаю) в Евангелиях, где несколько авторов записывают слова Иисуса немного по-разному. Представление каждого автора верно и точно соответствует смыслу Иисуса, но это не обязательно должно быть дословной цитатой. (Идея о том, что цитаты должны быть дословными, на языке оригинала, с [так в оригинале] и всем остальным, является очень современным стандартом. Имейте также в виду, что кавычек, которые вы иногда видите в своем английском переводе, не было в автографах. .)

Итак, следуя этой методологии, мы должны в первую очередь спросить , о чем здесь сообщает Лука? При рассмотрении в этом свете, на фоне его языка в книге Деяний, становится ясно, что Лука имел в виду мольбу о духовном спасении . Оно просто не может означать ничего другого, если подойти к нему с этой точки зрения.

Тюремщик хотел спастись, сделал запрос на этот счет, и ответ, несомненно, был «Иисус». Какими были его точные слова или на каком языке они были сказаны, не имеет отношения к интерпретации этой части повествования Луки.

вопросы и ответы

«Насколько я понимаю, тюремщик, скорее всего, был римлянином-язычником, мало знакомым с христианским представлением о спасении». Я полагаю, что он познакомился с христианским представлением о спасении через Павла во время его заключения.

«Он имел в виду что-то в рамках римской мифологии?» Это маловероятно, учитывая представление Люком расследования и ответ Павла и Силы.

«Или это ссылка на «путь спасения», провозглашенный одержимой демоном девушкой, экзорцизм которой привел их в тюрьму?» В каком-то смысле да, поскольку Лука представляет каждое из них независимо как относящееся к духовному спасению через Христа, хотя мы не можем быть уверены, что это была точка отсчета тюремщика .

«Или просто просьба о спасении от мирских опасностей, с которыми он столкнулся?» Это маловероятно, учитывая представление Люком расследования и ответ Павла и Силы.

«Или есть основания подозревать, что он слышал проповедь Павла и Силы и специально просил больше информации об их послании?» Это кажется наиболее вероятным сценарием. Дополнительным доказательством может быть то, что Лука представляет Павла как человека, посланного Сыном Божьим, чтобы распространять Его весть в новых местах, а история тюремщика представлена ​​как пример того, как Павел выполнял эту работу даже в условиях чрезвычайных трудностей.

Нет нужды предполагать, что римская тюремная стража не знала бы как обстоятельств городского бунта, так и условий, для которых новые узники содержались в запасах.

Вы сказали: My understanding is that the jailer was likely a pagan Roman with little exposure to the Christian notion of salvation.«Нет причин предполагать это.

В частности, в отрывке говорится:

Около полуночи Павел и Сила молились и пели Богу, а другие узники слушали их.

Деяния 16:25

Достаточно понять, что даже если бы тюремщик не услышал об этом другими способами, у него было бы много возможностей услышать свидетельство Евангелия через это или другие незаписанные действия. Эти двое могли специально проповедовать как тюремщику, так и другим заключенным, но это не было записано.

Важно помнить, что спасение — это не христианская концепция. Почти во всех языческих религиях (нееврейских) тоже была какая-то концепция спасения. Кроме того, нет оснований предполагать, что под «спасенным» (sozo) он имел в виду вечное спасение, скорее он мог иметь в виду просто: «Как мне спастись от опасности и восстановить прежнее состояние безопасности и благополучия?» существование?' (Лув/Нида) В следующих двух стихах мы видим, что Павел и Сила использовали ее как дверь, чтобы войти, чтобы поделиться Евангелием с ним и его домом.

Понимаете ли вы, что он имеет в виду вечное спасение или просто восстановление до состояния того, кто не позволил темнице разрушиться, следующие два стиха более важны, поскольку они рассказывают, как отреагировали Павел и Сила. Это, на мой взгляд, является основным фокусом отрывка. И, конечно же, тот результат, что он и его домочадцы вышли в ту ночь и крестились.

Тюремщик покончил бы с собой, если бы Пол не вмешался в самый последний момент. После того, как тюремщик понял, что никто не сбежал, он захотел спастись от тягот жизни, которые привели его к точке самоуничтожения. Он хотел иметь то, что было у Павла и Силы, чтобы, несмотря на их цепи, побои и публичное унижение, они молились и пели гимны в темнице. Их собственные внешние свидетельства указывали на внутреннюю радость, которую не могли поколебать превратности жизни.

Деяния 16:31-34 (NASB)
³¹ Они сказали: «Веруй в Господа Иисуса, и спасешься ты и весь дом твой». ³² И говорили ему слово Господне со всеми, бывшими в доме его. ³³ И взял их в тот же час ночи и омыл их раны, и тотчас же крестился сам и весь дом его. ³⁴ И ввел их в дом свой, и поставил перед ними кушанье, и возрадовался весьма, что уверовал в Бога со всем домом своим.

Ночью, в которую тюремщик мог покончить с собой, оказалась ночь, когда он «очень радовался» в обществе своих домашних. Какой печальной была бы та ночь для семьи этого человека, если бы Павел не воззвал к нему в кромешной тьме. Именно мрачный кризис беглых узников поставил этого тюремщика на колени в поисках спасения, проповедуемого Павлом и Силой.

Рассмотрим, в первую очередь, причину их заточения: исцеление известной девушки, которая в течение нескольких недель (ст. 18 «много дней») утверждала, что эти люди были «рабами Всевышнего Бога, что показывает нам путь спасения (форма существительного содезо)». На самом деле их заточение произошло из-за проповеди пути спасения или, как заявили хозяева рабыни, «обучения обычаям, которые нам, будучи римлянами, незаконны ни принимать, ни соблюдать». Проталкивание других религий в пределах Римской империи было незаконным, особенно в преимущественно римской военной колонии, такой как Филиппы. Эти «обычаи», в которых их обвиняли, я бы предположил, что они составляют основу христианства, каким мы его знаем, а именно спасения.

Таким образом, после того, как Павел и компания полностью преобразовали известную пророчицу Пифона в городе, а затем вызвали землетрясение после того, как они были заключены в тюрьму и избиты, я думаю, тюремщик серьезно отнесется к тому, что обвиняли этих миссионеров. Таким образом, разумно, что он спросил бы, «что я должен сделать, чтобы спастись (sodezo)».

Ответ кроется в причине, по которой Павел и Сила в первую очередь отправились в Филиппы. Ранее в Деяниях 16 у нас есть это (из KJV):

6. Когда же они прошли по Фригии и области Галатии, и им было запрещено Духом Святым проповедовать слово в Асии,
7. Придя в Мисию, они хотели пойти в Вифинию, но Дух не попустил им.
8. И, проходя мимо Мисии, пришли в Троаду.
9. И явилось Павлу ночью видение; Там стоял некто Македонянин и просил его, говоря: приди в Македонию и помоги нам.
10. И после того, как он увидел видение, мы тотчас же попытались идти в Македонию, уверенные в том, что Господь призвал нас проповедовать им Евангелие.
11. Итак, оставив Троаду, мы прямым путем пришли в Самофракию, а на следующий день в Неаполь;
12. а оттуда в Филиппы, главный город той части Македонии и колонию; и пробыли мы в том городе несколько дней.

https://www.biblegateway.com/passage/?search=Acts+16%3A6-12&version=KJV

Святой Дух запретил им идти куда-либо, кроме как в Македонию, особенно в Филиппы, согласно видению, которое было истолковано как означающее, что Иисус хотел, чтобы они проповедовали там Евангелие, что они и сделали. И, конечно же, проповедь Евангелия и само Евангелие является средством, с помощью которого Бог спасает людей как в этой жизни, так и в жизни грядущей (см., например, Римлянам 1:16, 1 Коринфянам 15:1-4). , и так далее.).

Поэтому ясно, что тюремщик хотел спастись по Евангелию, как раз для того, ради чего туда были посланы Павел и Сила.