Верил ли Пелагий в «единственную веру»?

Ниже я попытался обобщить взгляды Кальвина, а затем охарактеризовать взгляды Пелагия, поскольку они относятся к спасению только по вере. Все приведенные ниже цитаты Кальвина взяты из его «Институтов христианской религии». Поэтому я буду ссылаться только на главу и часть своих цитат из Кальвина. Я не включил Лютера, потому что у меня нет под рукой ни одной из его книг.

Только вера по Кальвину:

Джон Кальвин учил тому, что знакомо большинству современных протестантов.

Книга 3 Глава 2 Часть 1

«Бог своим Законом предписывает нам то, что мы должны делать, неудача в каком-либо одном отношении подвергает нас страшному суду вечной смерти… это не только трудно, но и вовсе выше наших сил и возможностей исполнить требования Закона …» (заслуг в себе не найти) «есть только одно средство избавления, которое может избавить нас… когда явится Христос Искупитель… если мы с истинной верой примем это милосердие и с твердой в этом.

Часть 2

«Вера состоит не в неведении, а в знании — знании не только Бога, но и воли Божией. Мы не обретаем спасения ни потому, что готовы принять всякое предписание церкви как истинное, либо оставить церкви прерогативу исследования и определения; но когда мы признаем Бога как благодетельного Отца через примирение, совершенное Христом ... Благодаря этому познанию ... мы получаем вход в Царство Небесное ».

Часть 3

«Вера состоит в познании Бога и Христа»

Итак, вера — это знание работы Христа для нас, благодаря которой мы получаем Его праведность.

Пелагий

Теперь попытка охарактеризовать, учил ли Пелагий, что человек может быть спасен только верой, более трудна. Он, конечно, не учил, что человек должен быть спасен только верой, как это делал Кальвин.

Семь Вселенских соборов от никейских и постникейских отцов Шаффа, Экскурс по пелагианству ( http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xiv.xxvi.html )

Далее он учил, что человек может жить, вообще не совершая никакого греха. И для этого не нужно было благодати, да и невозможна была была, по его учению, благодать. было то, что мы можем назвать внешней благодатью, например, пример Христа, учение его служителей и тому подобное».

Августин дает более подробную информацию о том, как Пелагий верил, что человек может быть спасен без благодати, здесь: http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xiv.xxvi.html (глава 22 его антипелагианских писаний)

Мы считаем само собой разумеющимся, что Пелагий, должно быть, думал, что если человек избрал быть безгрешным, то он будет наслаждаться вечной жизнью. Так что можно с уверенностью сказать, что человек не нуждался в спасении только верой. Тогда возникает вопрос, как Пелагий относился к тем, кто согрешил и поэтому нуждался в благодати; могли ли эти несчастные души быть спасены одной лишь верой в том смысле, в каком ее понимал Кальвин? Я думаю, что нет.

К сожалению, лучшее содержание по теме, которое я нашел, исходит от святого Августина в его полемике против Пелагия.

Святой Августин: Антипелагианские сочинения, глава 33 ( http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xiv.xxxvii.html ) , цитируя Пелагия здесь:

«мы заявляем, что Бог дает человеку, оказавшемуся достойным их получения, все благодати, как Он даровал их апостолу Павлу».

Я не думаю, что нужно много воображения, чтобы увидеть, как это утверждение Пелагия прямо противоречит спасению только по вере, как учил Кальвин или любой другой протестант (вероятно, оно даже неприемлемо для католиков); до тех пор, пока мы расширяем благодать, о которой он здесь говорит, включая спасительную благодать, а не только благодать, полученную верующими после крещения (лично я не делаю различий между ними). В главах 33-36 этой работы св. Августин делает следующие важные замечания:

• Благодать дается тем, кто ее не заслуживает
• Если бы благодать давалась достойным, это не было бы благодатью
• Вера дана Богом, и дела следуют после того, как эта вера будет внедрена в верующего.

Все эти пункты сделаны как опровержения учений Пелагия, и все пункты являются основополагающими для рассматриваемой реформированной доктрины; так что, если верить святому Августину, то Пелагий определенно не мог поверить, что человек спасается одной верой. Однако все это осуждение, похоже, зависело от одного этого высказывания Пелагия (я не читал подробно все эти главы).

Ниже приведены некоторые второстепенные соображения:

Пелагий - Письмо и исповедание веры Иннокентию I ( http://www.earlychurchtexts.com/public/pelagius_letter_and_confession_to_innocent.htm )

«Если после крещения человек падает, мы верим, что он может быть восстановлен покаянием [или покаянием]».

Этот небольшой фрагмент противоречит учению Кальвина. Он говорил, что покаяние необходимо на протяжении всей жизни, но решительно отвергал католическую практику покаяния и таинство исповеди. Однако Пелагий, похоже, считает это необходимым действием для тех, кто согрешил, чтобы восстановить свое спасение. Стоит отметить, что в то время это не было спорным учением, святой Августин, вероятно, соглашался с ним в этом вопросе.

Святой Августин: Антипелагианские сочинения, глава 28 ( http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xiv.xxxii.html )

«Церковь умывальником очищается от всякого пятна и порока… И кто из нас отрицает, что в крещении отпускаются грехи всех людей и что все верующие выходят непорочными и чистыми из умывальника возрождения?»

Пелагий определенно учил, что те, кто осквернен грехом, должны креститься, чтобы получить прощение грехов. Это противоречит тому, как многие протестанты представляют себе спасение только верой: вера спасает вас, а крещение является лишь символом этой веры. Однако я не могу сказать, как отреагировал бы на это Кальвин, он, кажется, подчеркивает разные аспекты крещения, но не отрицает, что именно так мы изначально получаем благодать: «прощение... при нашем первом возрождении мы получаем одним крещением» (4). :15:3). Однако в основном он говорит о том, как крещение дает верующему «знание и уверенность» (4:15:1) в дарах спасения. Поскольку знание = вера для Кальвина, возможно, мы можем сказать, что Кальвин считал, что крещение дает лучшее понимание и уверенность, что само по себе совершенствует веру, которая уже существует и поэтому необходима для спасения; однако именно эта вера спасает. Я думаю, что взгляды Кальвина на крещение отличаются от взглядов Пелагия, но в чем-то они пересекаются. Когда Кальвин нападает на Пелагия, он делает это из-за его концепции крещения младенцев, а не из-за его учения о том, почему обращенным необходимо крещение. Я не думаю, что мы можем сказать, что одно это учение исключило бы его веру в спасение только верой с точки зрения Кальвина, но, по мнению некоторых, это было бы так. не на его учениях о том, почему новообращенным нужно крещение. Я не думаю, что мы можем сказать, что одно это учение исключило бы его веру в спасение только верой с точки зрения Кальвина, но, по мнению некоторых, это было бы так. не на его учениях о том, почему новообращенным нужно крещение. Я не думаю, что мы можем сказать, что одно это учение исключило бы его веру в спасение только верой с точки зрения Кальвина, но, по мнению некоторых, это было бы так.

Таким образом, навязать Пелагию современную реформатскую доктрину сложно, потому что это было не то, за что его судили. Никто из его обвинителей не осудил его за то, что он сказал, что человек должен работать для своего спасения или прилагать к нему свои усилия. Он был осужден за то, что позволил человеку спастись без благодати. Обратите внимание, что анафемы против Пелагия на Карфагенском соборе ( http://www.earlychurchtexts.com/public/carthage_canons_on_sin_and_grace.htm) говорят, что «без благодати Божией мы не можем сделать ничего хорошего». Они не говорят, что человек не может совершать угодные Богу действия, полезные для спасения; они также не говорят, что человек спасается одной лишь верой, они просто заявляют, что человек не может сделать ничего из этого по благодати Божией (обратите внимание на увещевание св. Иоанна Кассиана к синергетическому взгляду на спасение в ответ на полемические сочинения Августина, о чем говорится в статью, размещенную в моем первом комментарии).

Лучшее доказательство, которое у нас есть, это слова Августина против Пелагия, но можно подумать, что он немного экстраполирует слова еретика.

Между прочим, я бы с осторожностью употреблял фразу «вера отдельно от дел», когда ссылаюсь на сотериологию Кальвина. Он определенно учил, что верующие должны наследовать спасение через добрые дела.

Книга 3 Глава 18 Часть 1

«Но хотя только по милости Бог впускает Свой народ в жизнь, тем не менее, приводя их к овладению ею посредством добрых дел».

Часть 3

«верующие должны продолжать бежать в течение всей своей жизни, чтобы достичь этого»

Я читал из некоторых статей, что богословие святого Пелагия возрождается в некоторых кругах точно так же, как склонность богословов к Новому взгляду на Павла и молинизму. Считается, что Пелагий был намеренно осужден как еретик Августином, который не смог осудить его по обвинениям против Синодов Иерусалима и Диосполя в 415 году, но позже успешно признал его еретиком. http://silouanthompson.net/2010/02/pelagius-to-demetrias

Взгляды Пелагия на природу греха и сотериологию очень похожи на теологию молинизма Луиса Молины 16 века; прочтите это, чтобы понять Molinism под заголовком Scientia Media .

Поскольку его сочинения недоступны для изучения, мы можем только строить предположения о таких цитатах ученых, которые читали некоторые отрывки из его сочинений. Я сомневаюсь, что Пелагиус буквально имел в виду идею одной лишь веры в процитированном утверждении; это могло означать и саму веру. Бог прощает все грехи на основании самой веры. Это не означает, что вера является единственным критерием спасения. Это все еще не отменяет прощения, полученного некоторыми, кто раскаялся и обратился к праведности, помимо сознательного знания откровения; есть некоторые, кто получает провиденциальное прощение и искупление Христа. Они среди огромного числа людей, не евангелизированных и дезинформированных об откровении; и всех рожденных до Христа во всех народах. Однако количество таких людей, получивших провиденциальное спасение, может различаться по взглядам разных сторонников пелагианства или молинизма. Я считаю, что если вы хотите изучать пелагианство, изучайте молинизм.

Главный вопрос различия богословия Пелагия и Августина — отрицание монергизма или тотальной испорченности человека. Дети рождаются невинными и попадают в рай, если умирают без веры или крещения. Пелагий мог бы подтвердить крещение младенцев, сказав, что мы не будем отрицать крещение никого, даже младенцев, но это должно быть в контексте дачи умного ответа, чтобы оправдать себя в обвинениях основных лидеров во время слушания. Он бы на самом деле не поверил, что дети рождаются грешниками, как это делали другие лидеры.

Мы должны принять во внимание аргументы богослова о том, что Пелагий был искажен своими врагами и что у нас сохранилась лишь часть его записей. Я хотел бы прочитать все интернет-ресурсы, которые делятся его комментариями к Посланию к Римлянам и любым другим письмам, которые были недавно обнаружены.

Мне нравится использовать Послание к Римлянам 2:13-15 как лучшее доказательство богословия Пелагия; и учения о свободе воли. Многие ранние лидеры до Августина имели такое же толкование свободы воли и природы греха, как и Пелагий. Ниже приведены некоторые из этих цитат:

Ириней

Глава. ХХХVII. - Люди обладают свободой воли и наделены способностью делать выбор. Следовательно, неверно, что одни по природе добры, а другие дурны.

1. Это выражение [нашего Господа]: «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, и ты не хотел» (Мф. 23:37) излагало древний закон человеческой свободы, потому что Бог сотворил человека свободным [деятелем] от начало, обладая своей собственной силой, как и своей душой, повиноваться велениям (ad utendum sententia) Бога добровольно, а не по принуждению Бога. Ибо нет принуждения у Бога, но благоволение [к нам] пребывает у Него непрестанно. И поэтому Он дает добрый совет всем. И в человеке, как и в ангелах, Он поместил право выбора (ибо ангелы суть разумные существа), дабы те, которые уступили послушанию, могли справедливо владеть благом, действительно данным Богом, но сохраненным ими самими. С другой стороны, те, кто не повиновался, по справедливости не будут найдены обладающими добром, и получат достойное наказание: ибо Бог милостиво даровал им то, что было добром; но сами не хранили его усердно и не считали его чем-то драгоценным, но изливали презрение на Его сверхвыдающуюся благость. Итак, отвергая добро и как бы извергая его, все они заслуженно навлекут на себя праведный суд Божий, о чем свидетельствует и апостол Павел в своем Послании к Римлянам, где он говорит: благости и терпения и долготерпения, не зная, что благость Божия ведёт тебя к покаянию? Но по жестокосердию твоему и нераскаянному сердцу ты собираешь себе гнев на день гнева и откровение праведного суда Божия». «Но слава и честь, — говорит он, — всякому, делающему добро». (Рим 2:4, Рим 2:5, Рим 2: 7) Итак, Бог дал добро, как говорит нам апостол в этом послании, и делающие его примут славу и честь, потому что они сделали добро, когда имели возможность не делать его. ; а те, которые этого не делают, получат справедливый суд Божий, потому что они не творили добра, когда имели возможность сделать это.

2. Но если бы одни были созданы природой дурными, а другие хорошими, то эти последние не заслуживали бы похвалы за то, что они хорошие, ибо такими они были сотворены; и первые не были бы предосудительны, ибо такими они были сделаны [изначально]. Но так как все люди одной природы, способны и держаться и делать добро; а с другой стороны, имея также власть изгонять его и не делать, — некоторые справедливо получают похвалу даже среди людей, находящихся под властью добрых законов (а тем более от Бога), и получают заслуженное свидетельство их выбора добра в целом и настойчивости в нем; но другие порицаются и получают справедливое осуждение за то, что отвергают справедливое и доброе. И поэтому пророки увещевали людей к добру, поступать справедливо и творить праведность, как я подробно показал,

3. Посему и Господь сказал: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». (Матфея 5:16) И: «Смотрите за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и мирскими заботами». (Луки 21:34) И: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники ваши горят, и вы подобны людям, ожидающим своего Господа, когда Он вернется с брака, чтобы, когда Он придет и постучит, отворить Ему. Блажен тот раб, которого Господь его, когда Он придет, застанет делающим это». (Луки 12:35, Луки 12:36) И еще: «Раб, который знает волю своего Господа и не делает ее, бит будет многими». (Луки 12:47) И: «Что вы называете Меня Господом, Господом, и не делаете того, что Я говорю?» (Луки 6:46) И еще: «Если же раб скажет в сердце своем: Господь медлит, и начинает бить ближних своих, и есть, и пить, и напиваться, — придет Господь его в день, в который Он не ожидает Его, и рассечет его, и назначит его часть с лицемерами». (Лк. 12:45, Лк. 12:46; Мф. 24:48, Мф. 24:51). Все подобные отрывки демонстрируют независимую волю151 человека и в то же время совет, который дает ему Бог, которым Он увещевает нас подчиниться Ему и стремится отвратить нас от [греха] неверия против Него, однако никоим образом не принуждая нас.

Глава. XXXIX. — Человек Наделен Способностью Различать Добро и Зло; так что, без принуждения, он имеет власть, по своей собственной воле и выбору, исполнять заповеди Божии, исполняя которые, он избегает зла, уготованного непокорным.

1. Человек получил познание добра и зла. Хорошо повиноваться Богу, и верить в Него, и соблюдать Его заповеди, и в этом жизнь человека; а не повиноваться Богу есть зло, и в этом его смерть. Таким образом, поскольку Бог дал [человеку] такую ​​умственную силу (magnanimitatem), человек познал и благо послушания, и зло непослушания, так что око ума, познав и то, и другое, может рассудительно выбирать лучшее. ; и чтобы он никогда не стал ленивым или пренебрежительным к Божьему повелению; и, узнав на опыте, что есть зло, лишающее его жизни, т. может усердно хранить его со всей серьезностью. Поэтому он также имел двоякий опыт, обладая знанием обоих видов, чтобы с дисциплиной он мог выбирать лучшее. Но как, если бы он не знал противоположного, мог бы он получить наставление в том, что хорошо? Ибо таким образом имеется более надежное и несомненное понимание представленных нам предметов, чем простое предположение, возникающее из мнения о них. Ибо как язык воспринимает сладкое и горькое посредством вкуса, и глаз различает черное и белое посредством зрения, и ухо различает звуки посредством слуха; так и ум, получая через опыт обоих познание добра, становится более живучим в его сохранении, действуя в послушании Богу: во-первых, отбрасывая, посредством покаяния, непослушание, как бы что-то неприятное и тошнотворное; а после придя к пониманию, что же это такое на самом деле, что это противно добру и сладости, так что ум даже и не пытается вкусить непослушания Богу. Но если кто избегает познания обоих этих вещей и двоякого восприятия познания, тот, сам того не замечая, лишается человеческого характера.

2. Как же может быть он богом, если еще не стал человеком? Или как может быть совершенным тот, кто был создан недавно? Как, опять же, может быть бессмертным тот, кто в своей смертной природе не повиновался своему Создателю? Ибо должно быть, чтобы ты сначала имел чин человека, а потом приобщился славы Божией. Ибо не ты делаешь Бога, но Бог тебя. Итак, если ты творение Божие, жди руки Творца твоего, Который сотворит все в свое время; в должное время, что касается тебя, чьё творение совершается. 154 Предложи Ему своё сердце в мягком и податливом состоянии, и сохрани образ, в котором создал тебя Творец, имея в себе влагу, чтобы, ожесточаясь, ты теряешь отпечатки Его пальцев. Но, сохранив каркас, ты поднимешься к тому, что совершенно, ибо влажная глина, которая в тебе, сокрыта [там] творением Божиим. Его рука создала твою сущность; Он покроет тебя внутри и снаружи чистым золотом и серебром и украсит тебя до такой степени, что даже «сам Царь будет доволен твоей красотой». (Пс. 45:11) Но если ты, будучи упорно ожесточен, отвергнешь действие Его искусства и окажешься неблагодарным по отношению к Нему, потому что ты сотворил [простого] человека, став таким неблагодарным Богу, ты тотчас же потерял и свое мастерство, и жизнь. Ибо творение есть атрибут благости Божией, а быть сотворенным есть свойство человеческой природы. Итак, если ты отдашь Ему то, что твое, веру Ему и покорность, то получишь дело рук Его и будешь совершенным творением Божиим.
   http://www.newadvent.org/fathers/02042.htm

Второй век - Феофил, епископ Антиохийский - Послание к Автолику Книга 2 - Глава XXVII (27). - Природа человека. Но кто-нибудь скажет нам: был ли человек создан смертным от природы? Конечно нет. Был ли он тогда бессмертен? Мы также не утверждаем этого. Но кто-нибудь скажет: был ли он тогда ничем? Даже это не попадает в цель. Он по своей природе не был ни смертным, ни бессмертным. Ибо если бы Он сделал его бессмертным от начала, Он сделал бы его Богом. Опять же, если бы Он сделал его смертным, то казалось бы, что Бог был причиной его смерти. Следовательно, Он не сделал его ни бессмертным, ни смертным, но, как мы сказали выше, способным к тому и другому; так что если он склонится к бессмертию, соблюдая заповедь Божию, то получит в награду от Него бессмертие и станет Богом; а если, напротив, обратится к смертному, ослушавшись Бога, он сам должен стать причиной смерти самого себя. Ибо Бог создал человека свободным и с властью над собой. 603 Итак, то, что человек навлек на себя небрежением и непослушанием, это Бог ныне сподобляет ему в дар по Своему человеколюбию и состраданию, когда люди повинуются Ему. 604 Ибо, как человек, ослушавшись, навлек на себя смерть; так, повинуясь воле Божией, желающий может приобрести себе жизнь вечную. Ибо Бог дал нам закон и святые заповеди; и всякий, хранящий их, может спастись и, получив воскресение, может наследовать нетление. это Бог теперь удостаивает его как подарок через Его собственное человеколюбие и сострадание, когда люди повинуются Ему. 604 Ибо, как человек, ослушавшись, навлек на себя смерть; так, повинуясь воле Божией, желающий может приобрести себе жизнь вечную. Ибо Бог дал нам закон и святые заповеди; и всякий, хранящий их, может спастись и, получив воскресение, может наследовать нетление. это Бог теперь удостаивает его как подарок через Его собственное человеколюбие и сострадание, когда люди повинуются Ему. 604 Ибо, как человек, ослушавшись, навлек на себя смерть; так, повинуясь воле Божией, желающий может приобрести себе жизнь вечную. Ибо Бог дал нам закон и святые заповеди; и всякий, хранящий их, может спастись и, получив воскресение, может наследовать нетление.http://www.newadvent.org/fathers/02042.htm

Феофил Автолику (Феофилу Антиохийскому) > Книга III Глава 9. Христианское учение о Боге и Его законе.

Теперь и мы исповедуем, что Бог существует, но что Он един, творец, творец и создатель этой вселенной; и мы знаем, что все устроено Его провидением, но Им одним. И мы узнали святой закон; но мы имеем Законодателем Того, Кто есть истинный Бог, Который учит нас поступать праведно, и быть благочестивым, и делать добро. О благочестии Он говорит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что на земле». воды под землей: не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой». Исход 20:3 О добрых делах Он сказал: почитай отца твоего и мать твою, и будет тебе благо, и чтобы продлились дни твои на земле, которую Я, Господь Бог, даю тебе». И снова о праведности: «Не прелюбодействуй. Вы не должны убивать. Вы не должны воровать. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, ни земли его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни вьючного скота его, ни всякого скота его, ничего это у твоего соседа. Не искажай суд бедняка в его деле. Исход 23:6 Держись подальше от всякого несправедливого дела. Невинного и праведного не убивай; не оправдывай нечестивого; и даров не принимай, ибо дары ослепляют глаза видящих и извращают слова праведные». Его слуга, был сделан служителем всего мира, и главным образом евреев, которых также называли евреями, которых в древности поработил египетский царь и которые были праведным семенем благочестивых и святых людей — Авраама и Исаак и Иаков. Бог, помня о них и совершая дивные и странные чудеса рукой Моисея, избавил их и вывел из Египта, проведя их через так называемую пустыню; которых Он также снова поселил в земле Ханаанской, которая впоследствии была названа Иудейской, и дал им закон, и научил их этому. В этом великом и чудесном законе, который ведет ко всякой праведности, мы уже рассмотрели десять глав. и которые были праведным семенем благочестивых и святых людей — Авраама, Исаака и Иакова. Бог, помня о них и совершая дивные и странные чудеса рукой Моисея, избавил их и вывел из Египта, проведя их через так называемую пустыню; которых Он также снова поселил в земле Ханаанской, которая впоследствии была названа Иудейской, и дал им закон, и научил их этому. В этом великом и чудесном законе, который ведет ко всякой праведности, мы уже рассмотрели десять глав. и которые были праведным семенем благочестивых и святых людей — Авраама, Исаака и Иакова. Бог, помня о них и совершая дивные и странные чудеса рукой Моисея, избавил их и вывел из Египта, проведя их через так называемую пустыню; которых Он также снова поселил в земле Ханаанской, которая впоследствии была названа Иудейской, и дал им закон, и научил их этому. В этом великом и чудесном законе, который ведет ко всякой праведности, мы уже рассмотрели десять глав. который впоследствии был назван Иудеей, и дал им закон, и научил их этому. В этом великом и чудесном законе, который ведет ко всякой праведности, мы уже рассмотрели десять глав. который впоследствии был назван Иудеей, и дал им закон, и научил их этому. В этом великом и чудесном законе, который ведет ко всякой праведности, мы уже рассмотрели десять глав.

Глава 10. Человечность к незнакомцам. Итак, так как они были пришельцами в земле Египетской, будучи по происхождению евреями из земли Халдейской, — ибо в то время, когда был голод, они должны были переселиться в Египет, чтобы купить там пищи, где и для время, когда они странствовали; и это случилось с ними в соответствии с предсказанием Божиим: после странствования в Египте 430 лет, когда Моисей собирался вывести их в пустыню, Бог учил их по закону, говоря: не оскорбляйте пришельца; ибо вы знаете сердце пришельца; ибо сами были пришельцами в земле Египетской». Исход 22:21

Глава 11. О покаянии. И когда народ преступил закон, данный им от Бога, Бог, будучи добрым и милосердным, не желая погубить их, сверх того, что дал им закон, впоследствии посылал к ним и пророков из среды их братьев, чтобы учить и напомнить им о содержании закона и обратить их к покаянию, чтобы они больше не грешили. Но если они упорствовали в своих злых делах, Он предупредил их, что они будут преданы в подчинение всем царствам земли; и что это уже произошло с ними очевидно. Итак, о покаянии пророк Исайя, хотя и вообще ко всем, но конкретно к народу, говорит: «Ищите Господа, когда можно найти, призывайте Его, когда Он близок; да оставит нечестивый пути свои и неправедные человек его мысли: и да возвратится к Господу Богу своему, и найдет милость, ибо Он многомилостив». и соблюдай все уставы Мои, и делай справедливое в очах Моих, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие он совершил, не припомнят ему; но в правде Своей, которую он сотворит, он будет жить; ибо Я не хочу смерти грешника, говорит Господь, но чтобы он обратился от пути злого своего и был жив» (Иезекииль 18:21). обратись к глубочайшему и лукавому совету, чтобы спастись тебе». Исаия 31:6 И другой пророк, Иеремия: «Обратись к Господу, Богу твоему, как собиратель винограда к своей корзине, и ты обретешь милость» (Иеремия 6). :9 Поэтому многие,http://www.newadvent.org/fathers/02043.htm

но, напротив, превознося его и показывая его величие, он таким образом укрепляет все свое положение. Но всякий раз, когда он говорит «по природе», он разумеет по рассуждениям природы. И показывает, что другие лучше их, и что тем лучше, что они не приняли Закона и не имеют того, в чем иудеи, по-видимому, имеют над ними преимущество. Ибо на этом основании он имеет в виду, что ими следует восхищаться, потому что они не требовали закона и тем не менее демонстрировали все действия закона, имея дела, а не буквы, запечатлевшиеся в их уме. Ибо так он говорит, Рим. 2.15. «Это показывает, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие друг друга». ПЗУ. 2.16. «В тот день, когда Бог будет судить тайные дела человеческие через Иисуса Христа, по моему Евангелию». Посмотрите, как он снова представляет им этот день и приближает его к ним, ниспровергая их самонадеянность и показывая, что более прославленными должны быть те, кто без Закона усердно старался исполнить дела Закона. Но что больше всего дивится в благоразумии апостола, стоит упомянуть сейчас. За то, что показал на данных основаниях, что язычник выше иудея; в выводе и заключении своего рассуждения он не указывает этого, чтобы не раздражать еврея. Но чтобы яснее было то, что я сказал, приведу сами слова апостола. Ибо после слов, что оправдаются не слушатели закона, а исполнители закона, следовало сказать: «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе делают то, что содержится в закон, Они гораздо лучше тех, кто наставлен Законом. Но этого он не говорит, а пребывает в панегирике язычников и еще некоторое время не продолжает свою речь путем сравнения, чтобы, по крайней мере, иудей мог принять сказанное. И поэтому он не говорит это так, как я, но как? «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон; которые показывают, что действие закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует и совесть их». Ибо вместо Закона достаточно совести и разума. Этим он показал, во-первых, что Бог создал человека независимым, чтобы он мог выбирать добродетель и избегать порока. И не удивляйтесь, что он доказывает это не раз и не два, а несколько раз...»

Вер. 15. Которые показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие друг друга. Вер. 16. В тот день, когда Бог будет судить тайны человеческие через Иисуса Христа, согласно моему Евангелию. Посмотрите, как он снова представляет им этот день и приближает его к ним, ниспровергая их самонадеянность и показывая, что более прославленными должны быть те, кто без Закона усердно старался исполнить дела Закона. Но что больше всего дивится в благоразумии апостола, стоит упомянуть сейчас. За то, что показал на данных основаниях, что язычник выше иудея; в выводе и заключении своего рассуждения он не указывает этого, чтобы не раздражать еврея. Но чтобы сделать то, что я сказал, яснее, Приведу самые слова апостола. Ибо после слов, что оправдаются не слушатели закона, а исполнители закона, следовало сказать: когда язычники, не имеющие закона, по природе делают то, что содержится в Закон, они гораздо лучше тех, кто наставлен Законом. Но этого он не говорит, а пребывает в панегирике язычников и еще некоторое время не продолжает свою речь путем сравнения, чтобы, по крайней мере, иудей мог принять сказанное. И поэтому он не говорит это так, как я, но как? Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе делают то, что содержится в законе, то, не имея закона, они сами себе закон; которые показывают, что действие Закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует и их совесть. Ибо вместо Закона достаточно совести и разума. Этим он показал, во-первых, что Бог создал человека независимым, чтобы он мог выбирать добродетель и избегать порока. И не удивляйтесь, что он доказывает это не раз и не два, а несколько раз. Ибо эта тема была очень нужна ему для доказательства благодаря тем, которые говорят: почему же Христос пришел только сейчас? И где в прежние времена был план Провидения (большинство рукописей столь могущественное)? Вот их-то он сейчас и отбивает на пути, когда показывает, что еще в прежние времена и до того, как был дан Закон, род человеческий (греч. природа) вполне пользовался заботой Промысла. Ибо то, что можно было узнать о Боге, было в них явлено, и они знали, что хорошо, а что дурно; посредством чего они судили других, в чем он упрекает их, когда говорит: осуждая другого, вы осуждаете себя. Но у иудеев, кроме того, что было упомянуто, был Закон, а не только разум или совесть. И почему он употребляет слова «обвиняющий» или «извиняющий»? Ведь если у них есть закон написанный и действие его показано в них, то как разум может еще обвинять их? Но он говорит уже не только о тех, кто поступает хорошо, но и о человечестве (греч. природа) вообще.http://www.newadvent.org/fathers/210205.htm