Был ли святой Иоанн Златоуст пелагианом?

Иоанн Златоуст не был пелагианцем, и утверждение о том, что «ранние отцы-синергисты безоговорочно верили, что человек может быть спасен без благодати», явно абсурдно.

В своей первоначальной защите от Пелагия Августин придерживался крайней точки зрения, согласно которой человек спасается исключительно по благодати без какого-либо участия свободной воли человека. В «Об упреке и благодати» он писал:

Осмелитесь ли вы сказать, что даже когда Христос молился о том, чтобы вера Петра не ослабела, она все равно не оправдалась бы, если бы Петр пожелал, чтобы она ослабела? Как если бы Петр мог в какой-то мере хотеть иначе, чем того желал Христос? ¹

Несколько отцов выступили против крайних взглядов Августина, от которых позже сам Августин отказался в более позднем возрасте. В первую очередь был Джон Кассиан, который писал в своих конференциях :

И поэтому благодать Божия всегда содействует нашей воле к ее пользе и во всем помогает, охраняет и защищает ее, так что иногда даже требует и ждет от нее некоторых усилий доброй воли, чтобы она может показаться, что он не дарует свои дары тому, кто спит или расслаблен в вялой праздности, поскольку он ищет возможности показать, что, когда оцепенение человеческой медлительности стряхивается с него, его щедрость небезосновательна, когда он дарует ее по причине какого-либо желания и усилия по ее достижению. И тем не менее благодать Божия продолжает оставаться безвозмездной благодатью, в то время как за какие-то малые и незначительные усилия она дарует с бесценной щедростью такую ​​славу бессмертия и такие дары вечного блаженства. ²

Кассиан перечислил ряд мест Писания в поддержку своего мнения на тех же конференциях :

Откуда человеческий разум не может легко решить, как Господь дает просящим, находит ищущих и открывает стучащим, и, с другой стороны, находит не искавших Его, открыто проявляется среди не просивших. за Него, и весь день простирает руки Свои к народу неверующему и противящемуся, призывает противящихся и стоящих вдали, против воли их привлекает ко спасению, отнимает у желающих согрешить способность исполнять свои желание, в Его благости стоит на пути тех, кто устремляется к злу. Но кто может легко понять, как это, что завершение нашего спасения назначено нашей собственной воле, о которой сказано: « Если захотите и послушаете Меня, то будете вкушать блага земли» (Ис. 1) . :19) и как этоне от желающего или подвизающегося, но от Бога милующего? (Римлянам 9:16) Что это и значит, что Бог воздаст каждому по делам его ? (Римлянам 2:6) и это Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению; (Филиппийцам 2:13) И это не от вас, но Божий дар: не от дел ли, чтобы никто не хвалился? (Ефесянам 2:8-9) Что это также за то, что сказано: Приблизьтесь к Господу, и Он приблизится к вам, (Иакова 4:8) и то, что Он говорит в другом месте: Никто не приходит ко Мне, кроме Отца кто послал Меня привлечь Его? (Иоанна 6:44) Что мы находим: ходите прямыми ногами вашими и прямыми путями вашими,(Притчи 4:26 LXX) и что мы говорим в наших молитвах: Управь путь мой пред очами Твоими и утверди стези мои на путях Твоих, да не сдвинутся стопы мои? (Псалом 5:9) О чем еще нас увещевают: сотворите себе новое сердце и новый дух, (Иезекииль 18:31) и что это обещано нам: дам им сердце единое и положу новый дух внутри них; и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Твоим и соблюдали законы Мои? (Иезекииль 1:19-20) Что повелевает Господь, где Он говорит: Омой беззаконие сердце твое, Иерусалим, чтобы спастись тебе,(Иеремия 4:14) и чего же просит у Господа пророк, когда говорит , что сердце чистое сотвори во мне, Боже, и еще: Ты омоешь меня, и буду белее снега? (Псалом 50:12 LXX). Что же сказано нам: просвещайтесь светом знания; (Осия 10:12 LXX) и то, что сказано о Боге: Кто учит человека знанию; (Псалом 92:10 LXX) и: Господь просвещает слепых, (Псалом 144:8 LXX) или, во всяком случае, то, что мы говорим в наших молитвах с пророком: Просвети очи мои, да не сплю я смертью, (Псалом 12:4 LXX), если во всем этом не провозглашается благодать Божия и свобода нашей воли. ³

Некоторые обрисовали точку зрения Кассиана на синергию — сотрудничество воли человека с благодатью Божией — широкой кистью и назвали это просто пелагианством, простым и понятным. Но вера в то, что человек спасается благодаря сотрудничеству его свободной воли с благодатью Божией, далека от веры в то, что человек может быть спасен только благодаря своей свободной воле. Даже синергетическая точка зрения, которая, как указывает Джон Кассиан, имеет твердую поддержку в Писании, некоторыми высмеивается как «полупелагианская».

Нигде в писаниях Иоанна Златоуста нет ничего, что указывало бы на то, что он придерживается взглядов Пелагия о том, что человек может быть спасен без благодати Божией. Достаточно взглянуть на его комментарий к 1 Коринфянам 15:10, чтобы подтвердить это:

И Его милость во мне не была напрасной; но я более всех их потрудился, и все же не я, а благодать Божия со мною

Видишь ли ты опять очередное излишество смирения? В том, что недостатки он приписывает себе, а добрые дела ничего; скорее он относит все к Богу. Далее, чтобы этим не увлечь слушателя, он говорит: « И благодать Его, дарованная мне, не оказалась тщетной». И это снова с оговоркой: в том, что он не сказал, я проявил усердие, достойное Его благодати, но оно не оказалось напрасным. ⁴

<sup>1. На месте блаженного Августина в православной церкви , с.37.
2. XIII.13
3. Там же , XIII.9
4. Слово XXXVIII на Первое послание к Коринфянам</sup>