Пол верил, что его тело было реальным, и что он был настоящим и единственным, кто имел это конкретное тело. Он мог говорить о «себе», но его «я» было не только его телом. В нем было нечто большее, чем просто его тело. Живя в этом особом плотском теле, он осознавал, что оно похоже на шатер, который «покрывает» его. Но палатки — довольно хлипкие конструкции, обреченные на то, чтобы их порвали (потребовали ремонта), потрепали стихии (протерлись и прохудились), их даже может сдуть ветром или сжечь пламя. Язык Павла (который вы цитируете) дает представление о том, что его найдут обнаженным без этой «палатки». Поэтому предполагается, что его невидимое «я» находится внутри этой материальной «палатки». Это хорошая иллюстрация, но ее следует рассматривать как таковую. Павел использует другие иллюстрации, чтобы расширить свой смысл.

Чтобы понять его иллюстрацию в главе 5, необходимо вернуться к главе 4, где он говорит о «нашем внешнем человеке», который тлен, и о «внутреннем человеке», который ежедневно обновляется (стих 16). Внешний человек — это смертный человек, обреченный погибнуть и в конце концов умереть из-за греха (Римлянам 6:23). В Ефесянам гл. 2 он говорит о том, что был мертв во грехе, даже живя физически, и воскрес к обновленной жизни во Христе, также живя физически. Именно это он имеет в виду в Послании к Римлянам, гл. 6. Он показывает несовместимость тех, кто жив во Христе, продолжая грешить как смертные люди. Христианин умер для греха и пришел к духовной жизни во Христе еще до того, как его земной «шатер» будет разрушен. Это настоящее, новое, духовное «я», о котором говорит Павел в отрывке, о котором вы спрашиваете.

Его прежнее «я», которое было мертво духовно, хотя он и осознавал, что имеет греховное тело, было «распято со Христом», как он объясняет:

«Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни…

Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы разрушилось тело греховное, дабы мы не служили впредь греху. ибо умерший освобождается от греха...

Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога через Иисуса Христа, Господа нашего» (Римлянам 6:3-11).

Павел не был буквально распят. Он преобразился по благодати по дороге в Дамаск. Он говорил о духовной смерти в своем живом организме во времена Христа. Он сам стал «новым творением во Христе», как он объясняет во 2 Коринфянам, глава 5, немного дальше от стихов, которые вы цитируете. Итак, вернемся к рассматриваемому отрывку... Павел говорит, что Христос умер:

"...чтобы живущие отныне жили не для себя, но для умершего за них и воскресшего... Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло; вот все все стало новым» (2 Коринфянам 5:15-17).

Для Павла органическая жизнь была единственной вещью, которая была реальной и действительно закончилась его физической смертью, хотя его духовная сущность никогда не умрет. Он сравнил свое тело с «шатром», который не будет существовать вечно, но когда он погибнет, его настоящее, духовное «я» будет найдено в присутствии воскресшего Христа во славе. А ведь его «старичок» уже погиб! Еще до того, как его физическая «палатка» стала бесполезной, в ней «поселился» новый человек, оживленный Духом Христовым. Теперь Павел был найден «во Христе», даже когда он все еще обитал в этой физической «палатке».

Все дело в том, какое «я» имеется в виду: ветхий человек греха или новое творение во Христе? Оба могут «населять» органическую «палатку», но не одновременно. Первое должно умереть, чтобы возникло второе — но не в новом физическом теле — то же самое, которое еще не перестало быть одеждой, чтобы «покрывать» себя.

Таким образом, хотя простой ответ на ваш вопрос: «Да, Павел знал, что его невидимое «я» находится внутри «шатра» его органического тела», ваши три пункта нуждаются в переосмыслении в свете того, что Павел объяснил в другом месте. Необходимо уловить нюансы «старого я» и «нового я», а также то, что представляет собой дух в человеке, который возвращается к Богу после физической смерти (Екклесист 12:7), прежде чем можно будет дать более точные пункты.

«И не бойтесь убивающих тело, но не могущих убить душу. Лучше бойтесь того, кто может и душу и тело погубить в аду». Матфея 10:28

Иисус различает жилище и душу. Душа человека, или внутренний человек, или та часть человека, которая обладает сознанием, заключена в человеческом теле. Он не существовал до своего человеческого тела, кроме как только в форме имени.

«Пророчество слова Господня об Израиле: так говорит Господь, распростерший небеса и утвердивший землю и образовавший в нем дух человеческий» Захария 12:1

(Не помогает то, что здесь это слово переводится как дух. И добавляет ненужные сложности для разветвления)

Все души, которые Бог намеревался создать, были записаны в книгу жизни еще до Сотворения мира. Мужчины просто стираются, но никто не может добавить их имя, потому что оно уже было написано

Проблема с душами (духами) в том, что они нематериальны. Если они не находятся внутри корпуса, они не могут себя проявить.

Библия говорит только о двух видах жилья

«Есть тела небесные и тела земные, но слава небесных — одна, а слава земных — другая». 1 Коринфянам 15:40

В наших терминах есть естественные тела, ограниченные законами природы, и сверхъестественные тела, которые могут взаимодействовать с природой и без ограничений природы. И эти две категории имеют разнообразные формы

Верил ли Пол, что его «я» было внутри?

Да, конечно, но не за исключением его жилья. Он столько же говорит

«Ибо я нахожу удовольствие в законе Божием во внутреннем существе моем», Римлянам 7:22

Но

«Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, живущего в членах моих». Римлянам 7:23

Таким образом, по сути, он говорит, что то, чего хочет душа или внутренний человек, — это служить Богу, но жилище зависит от других склонностей. И он не знает, как избежать греховных путей своего тела

«Бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти? Благодарение Богу через Иисуса Христа, Господа нашего! Итак, я умом моим служу закону Божию, а плотью служу закону греха». Римлянам 7:24-25

Павел различает то, что он хочет в своем уме/душе, и то, к чему влечет жилище своей греховной природой. Но это его тело, поэтому он все равно несет ответственность за свои действия, совершенные в теле.

Павел определенно не идентифицировал себя только по внешнему виду. Или только своим внутренним человеком.

«Так что не унываем. Хотя наше внешнее «я» увядает, наше внутреннее «я» обновляется день ото дня». 2 Коринфянам 4:16

Но рожденный свыше человек также имеет дух. Это совершенная, не может грешить, не будет грешить, имеет прямой доступ к Богу, часть человека. Как люди, все три идентифицируют нас. И битва заключается в том, чтобы дать духу контроль над нашей душой, а не позволить корпусу/телу захватить душу. Это непрерывная битва.

Вы все трое, но вы не можете взять свое тело с собой, оно испорчено, его нужно заменить. Вы можете возродить свою душу обновлением, и вы получите безгрешный дух.

Верил ли Пол, что его «я» находится внутри его тела?

Да. Так делает каждый человек на земле. Вот почему мы говорим: « У меня есть тело» или « Мое тело — это храм». Каждый из нас «имеет» тело и «живет» в этом теле; мы воплотили существование. Однако это не совсем то, что вы имеете в виду под этим вопросом. На самом деле вы спрашиваете: «верил ли Пол, что его сознание/разум «жили» внутри его тела и могли «уходить» от него и все еще существовать где-то во Вселенной?» Конечно, этот вопрос предполагает, что чье-то сознание/разум есть вещькоторые могут «обитать» в теле и «уходить» от тела, как человек, живущий в доме и выходящий из дома, чтобы пойти в магазин за продуктами. Однако в тексте 2 Коринфянам 5:1-10 нет ничего, что указывало бы на то, что Павел имел в виду какие-либо подобные понятия (по сути, вы слишком много думаете). Итак, что на самом деле означает 2 Коринфянам 5:1-10? Хороший вопрос. Давай выясним.

Тщательный анализ 2 Коринфянам 5:1-4:

[2 Коринфянам 5:1-4] Ибо мы знаем, что, если шатер нашего земного дома разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный. 2 И действительно, при этом мы стенаем, желая облачиться в жилище наше, которое с небес, 3 если и одевшись, не окажемся нагими. 4 И действительно, находясь в шатре, мы стонем под бременем, потому что не хотим раздеться, но одеться, чтобы смертное было поглощено жизнью. (БЛБ)

V.1a [Ибо мы знаем, что если шатер нашего земного дома будет разрушен]

«Шатер нашего земного дома», несомненно, относится к нашим материальным, плотским телам. Все человеческие существа по своей природе смертны, то есть подвержены смерти, так как их тела могут быть «разрушены» или «брошены вниз» [именно то, что греческое слово καταλυθῇ [форма глагола καταλύω { Strong’s G2647}] обозначает), то есть «уничтожен». Наши «земные дома» ветшают и ветшают; они разлагающиеся и скоропортящиеся. По существу, все физические тела имеют определенный конец, то есть момент времени, в который прекращаются все жизненные функции и прекращается жизнь человека (впрочем, это не конец для всех, особенно для верующих во Христа, как мы увидим). Параллели между 2 Коринфянам 5:1-4 и 1 Коринфянам 15:35-58 бесспорны и неоспоримы. Обычное толкование состоит в том, что апостол Павел говорит в ст. 1-4 2 Кор. 5, о загробной жизни, а именно о промежуточном состоянии. Однако мы увидим, что такое понимание неразумно и что интерпретация, которую Павел говорит о наших телах воскресения, гораздо более логична. Итак, т. 1 соответствует т. 36 1 Кор. 15,умирает15:36! Есть еще много параллелей, которые делают убедительным вывод о том, что Павел учит в ст. 1-4 2 Кор. 5 не отличается от того, чему он учит в 1 Кор. 15:35-58, а по сути то же самое.

V.1b [у нас есть строение от Бога, дом нерукотворный, вечный на небесах.]

Вот еще одна недвусмысленная параллель с 1 Коринфянам 15. В 37 ст. той же главы Павел, говоря о воскресшем теле, говорит нам, что «Бог дает ему тело, как Он задумал, и каждому роду семени дает свое». собственное тело ». Здесь Павел говорит нам, что мы имеем «строение от Бога , дом нерукотворенный»...." Несомненно, слова Павла здесь относятся к нашим воскресшим телам (обратите внимание также на переход от "шатра" к "зданию"). Весьма интересно отметить, что Павел сразу после разговора о физической смерти всего пару раз слов назад («мы знаем, что, если шатер нашего земного дома будет разрушен»), не продолжает говорить о наших бестелесных духах/душах, якобы утешающихся на лоне Авраама или в раю/небесах в совершенном блаженстве в присутствия Бога, но вместо этого говорит о наших телах воскресения! Якобы духи/души верующих идут, чтобы утешиться в блаженстве в присутствии Бога после их смерти. Однако Павел, нарушая хронологию, полностью игнорирует это «сознательное промежуточное состояние» и переходит прямо к телам, которые мы получаем при воскресении.Не переживайте, будет только хуже.

V.2 [И действительно, при этом мы стенаем, желая облечься в наше жилище, которое с небес]

Павел говорит нам, что мы стенаем и жаждем облечься в наше небесное жилище. Это неудивительно, учитывая, насколько слабыми, хрупкими и неадекватными являются наши нынешние смертные тела. Они неизбежно вырождаются с возрастом и подвержены всевозможным заболеваниям и недугам. Не говоря уже о том, что они по своей сути грешны, скованы всякими плотскими страстями и похотями. Полное блаженство и утешение в присутствии Бога в раю/на лоне Авраама в наших духах/душах, полностью свободных от всех физических ограничений наших нынешних тел (опять же, как они хилы и ущербны, подвержены множеству болезней и расстройств, а также к старости и, конечно, к греховным желаниям) бесспорно бесконечно лучше этого. Это заставляет задуматься, почему Павел не говорит, что мы стенаем и жаждем таких обстоятельств, но вместо этого «одеться в наше жилище, которое с небес». Ну, по крайней мере, он не говорит, что мыне ноют по таким обстоятельствам... ну, во всяком случае, пока. Здесь есть еще одна параллель с 1 Коринфянам 15. Здесь сказано, что мы жаждем «облечься в наше небесное жилище», и 1 Кор. 15:47-49 говорят о «человеке с неба» (ст. 47), «небесном человеке» (ст. 48) и о том, как мы должны «нести подобие небесного человека» (ст. 49). И есть еще одна неоспоримая параллель с 1 Коринфянам 15. Т.53-54 этой главы говорят о тленном и смертном существе, облеченном в нетленное и бессмертное . Здесь Павел говорит об облечении в наше «жилище с неба», которое есть «строение от Бога, дом нерукотворенный,

V.3 [если мы и были одеты, то не окажемся нагими.]

Соединяя стихи 2 и 3, мы получаем следующее утверждение Павла; «И действительно, при этом мы стенаем, желая облачиться в наше жилище, которое с небес; если и одевшись, не окажемся нагими». Павел говорит нам, что мы жаждем облачиться в наше небесное жилище, но мотивация, которую он приводит для этого желания, противоречит всем рассуждениям. Он говорит нам, что мы жаждем быть одетыми, поэтому, будучи одетыми, мы «не окажемся нагими». К чему это отсылка? Это может быть только развоплощенное промежуточное состояние. Оно не может относиться к нашему нынешнему состоянию, так как мы не наги в нашем нынешнем состоянии, но облечены шатром, то есть земным домом, как говорит нам Павел в 1 ст. Если это не ссылка на наше нынешнее состояние или состояние, в котором мы находимся после нашего воскресения, тогда это может относиться только к бестелесному промежуточному состоянию. Почему же мы стенаем от того, что оделись, чтобы, одевшись, не оказаться нагими? Находясь нагими, мы будем в блаженстве и утешении в раю/на груди Авраама в присутствии Бога и Иисуса! Пусть она и не так желательна, как наша жизнь после воскресения, но, опять же, бесконечно более желательна, чем те нынешние тела, которые мы имеем (бренные и ущербные, подверженные старости и тлену и греховным похотям, а также всяким болезней и состояний)! Нам бы очень хотелось, чтобы нас «нашли нагими». И все же Павел говорит нам об обратном. Однако все надежды еще не потеряны. Все еще возможно, что Павел верил в сознательное промежуточное состояние, когда верующие пребывают в блаженстве и утешении в раю в присутствии Бога. Возможно,

V.4 [И действительно, находясь в шатре, мы стонем под бременем, потому что не хотим раздеться, но одеться, чтобы смертное могло быть поглощено жизнью.]

Еще раз Павел говорит нам, что мы стонем в «шатре», а именно в нашем «земном доме» или материальных телах. Это, опять же, неудивительно. Действительно, мы обременены в этой палатке, как говорит апостол. Я лично очень здоров, хотя этого нельзя сказать о многих других верующих и о человечестве в целом, и даже у меня бывают тяжелые дни в физическом плане. Конечно, я не буду в такой форме вечно! И действительно, я знаю многих (некоторые очень близкие мне), которые невероятно тяготятся этими слабыми и тленными телами. Но это в другой раз. Дело в том, что слова апостола Павла — одни из самых верных слов; мы стонем, отягощенные, в нашем плотском шатре. То, что Павел говорит дальше, поразительно. Мы стонем, потому что «хотим не раздеться, а одеться»! Действительно, мы все с нетерпением ожидаем получить наши тела воскресения, чтобы раз и навсегда избавиться от этих слабых и хрупких «палаток». Однако неожиданно Павел говорит нам, что мы стенаем, потому чтоне желать быть раздетым (то есть быть мертвым и бестелесным), но быть одетым! Опять же, «раздетый» может относиться только к состоянию мертвых, поскольку в настоящее время у нас есть предмет одежды, то есть наша земная палатка/дом (какой бы слабой и хрупкой ни была эта одежда). Если действительно после смерти верующие переходят в промежуточное состояние, где они испытывают блаженство и утешение в раю в присутствии Бога, то почему бы нам, в наших нынешних немощных, неадекватных телах, подверженных старости, болезням и греховным желаниям, не желать быть "раздетым", то есть быть в таком состоянии (мертвым)? Как слова Павла здесь, вместе со всеми его предыдущими словами (как мы обсуждали ранее), могут быть согласованы с идеей перехода в рай/на лоне Авраама после смерти, чтобы пребывать в полном блаженстве и утешении в присутствии Бога и Иисуса, Пусть разбираются те, кто верит в такую ​​концепцию.

Здесь есть несколько параллелей с 1 Коринфянам 15. Например, Павел говорит, что мы «стонем, отягощенные» в этих смертных телах. Итак, в стихах 42 и 43 1 Кор. 15, Павел говорит, что посеянное «тленно» и посеяно в « позоре » и « немощи» .".Без вопроса, можно было бы "стонать" и "тяготиться" телом немощным, тленным, бесчестным. Он же говорит здесь, что мы "желаем... одеться". Ну, в ст.42-43 ст. 1 Кор. 15, Павел говорит, что "сеется" (т.е. наши физические тела, которые тленны, бесчестны и немощны) "восстает нетленно", и в "славе" и "силе". поспорил бы с утверждением, что желали бы «одеться», если бы, облачившись, навеки избавились от тленности, бесчестия и немощи и дали бы нетление, славу и силу! 5 Павел говорит, что, будучи « одетым », смертный « поглощен » жизнью. В 1 Кор. 15:54,Павел говорит, что когда смертное и тленное облечетсяс бессмертием и нетленностью сбудется поговорка: «поглощена смерть победою ». В самом деле, если смерть «поглощена победой», остается только жизнь! И если смертность «одета» в бессмертие, то и смертность должна исчезнуть, поскольку бессмертие и смертность — полярные противоположности. А так как бессмертие по определению есть качество вечной жизни или неподвластности смерти , то и сама смерть обязательно должна уйти навсегда! Дело в том, что когда смерть «поглощена» победой, остается только жизнь, которая, как говорит нам Павел, поглощает «смертное» (если смерть действительно ушла навсегда, то и смертность обязательно уйдет навсегда, как и все, что умирает, по определению смертно).

Принимая все во внимание, очевидно ясно, что то, чему Павел учит во 2 Коринфянам 5, совпадает с тем, чему он учил в 1 Коринфянам 15, а не чему-то другому, а именно, что «созидание от Бога, дом нерукотворенный, вечное на небесах», т. е. «небесное жилище», есть не то, что мы получаем по смерти нашей, но бессмертные, нетленные, славные и могущественные тела, которые мы получаем по воскресении. Теперь перейдем к стихам 5-10.

Исследование 2 Коринфянам 5:5-10:

[2 Коринфянам 5:5-10] И Бог приготовил нас именно для этой цели и дал нам Духа как залог того, что грядет. 6 Поэтому мы всегда уверены, хотя и знаем, что пока мы в теле дома, мы вдали от Господа. 7 Ибо мы ходим верою, а не видением. 8 Итак, мы уверены и предпочли бы быть вдали от тела и дома с Господом. 9 Итак, мы стремимся угодить Ему, находимся ли мы здесь, в этом теле, или вне его. 10 Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. (БЛБ)

V.5 [И Бог приготовил нас именно для этой цели и дал нам Духа в залог того, что грядет.]

Бог приготовил нас к получению нашего «жилища с неба», то есть наших нетленных славных тел, и Он сделал это через Своего Сына, Который Сам получил нетленное славное тело, дав нам в залог этого Духа. наследство (т.е. наше воскресение в бессмертие, нетление, славу и силу).

• Римлянам 6:5 «Ибо если мы соединились с Ним в смерти, подобной Его, то непременно соединимся с Ним в воскресении, подобном Его ». ( Мы получим воскресение, подобное Иисусу, а именно, воскресение к бессмертию и славе и мощность. )

• Римлянам 8:11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас , то Воскресивший Христа Иисуса из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас . ( Это очень важный отрывок. Во 2 Коринфянам 5:5 Павел говорит, что Дух есть «залог» грядущего, а именно получение нами «дома от Бога… вечного на небесах», то есть «наше жилище, которое с неба». И здесь Павел прямо заявляет, что Бог «оживит» наши смертные тела через тот же самый Дух, который в настоящее время обитает в нас, данный нам не кем иным, как Богом, который « подготовил нас именно для этого», согласно 2 Кор. 5:5. )

• Римлянам 8:29 потому что, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего , чтобы Он был первородным между многими братиями . ( Нам было предопределено уподобиться образу Иисуса, поскольку Он был «первенцем между многими братьями». Это, несомненно, включает в себя и бессмертие и нетление, каким был Христос, ибо Христос был «начатком» тех, кто принадлежит Ему, то есть первому из тех, кто воскреснет в нетленных, бессмертных, славных телах (см. 1 Коринфянам 15:20-23). )

• Римлянам 9:23, чтобы Он мог также открыть богатство Своей славы на сосудах милосердия, которые Он заранее приготовил к славе ( Бог заранее приготовил нас к славе. Эта «слава», безусловно, содержит славу, о которой говорится, когда мы получаем наши могучие славные тела при воскресении. )

• 2 Коринфянам 3:18 И все мы, открывшись лицем, как в зеркале, созерцая славу Господню, преображаемся в тот же образ , от славы в славу, как от Господа Духа. ( Мы преображаемся в тот же славный образ Христа. Образ Христа так славен отчасти из-за могущественного, бессмертного, нетленного тела, которое Он получил при Своем воскресении. )

• Ефесянам 1:10-14 для управления полнотой времен, чтобы соединить во Христе все , что на небесах и что на земле, 11 в Нем, в Котором и мы получили наследие , имея предопределено по изволению Творящего все по изволению воли Своей 12 нам, прежде уверовавшим во Христа, быть в похвалу славы Его, 13 в которых и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, в Котором и вы, уверовав, запечатлены обетованным Святым Духом , 14 Который есть залог наследия нашего, во искупление приобретенного , в похвалу славы Его. (Здесь Павел утверждает, что мы были предопределены, то есть заранее подготовлены Богом к получению наследства. Дух, данный нам Богом, является обещанием/гарантией того, что мы получим это самое наследие. )

• Филиппийцам 3:20-21 Ибо наше гражданство находится на небесах , откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа Иисуса Христа, Который преобразит наше уничиженное тело в тело славы Его , по содействию Ему. даже подчинить Себе все. ( Во 2 Кор. 5:5 Павел говорит нам, что Бог приготовил нас для определенной цели, а именно для цели получения нашего «жилища с неба», нашего «строения от Бога... вечного на небесах». Действительно, наше гражданство находится на небесах, где Господь Иисус преобразит наши скромные тела, чтобы они были подобны Его собственному славному телу ... другими словами, Он воскресит нас бессмертными, нетленными, славными и могущественными! )

• 1 Петра 1:3-5 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа! По Своей великой милости Он возродил нас в надежду живую через воскресение Иисуса Христа из мертвых и в наследие нетленное, чистое и неувядаемое, хранящееся на небесах для вас , ( «Живая надежда», которую у нас через воскресение Иисуса Христа из мертвых есть, отчасти, надежда получить славные, нетленные тела, как через воскресение Христа мы воскресаем [см. 1 Коринфянам 15:12-23]. нашего нетленного, нетленного, неувядаемого наследия, сберегённого на небесах для нас, есть нетленный, бессмертный, славный «дом от Бога... вечный на небесах», то есть «наше жилище с небес». )

V.6-7 [Поэтому мы всегда уверены, хотя и знаем, что пока мы дома в теле, мы вдали от Господа. Ибо мы ходим верою, а не видением.]

«Поэтому (поскольку Бог приготовил нас к получению нашего нетленного наследия, хранящегося на небесах [то есть наших нетленных славных воскресших тел], залогом/гарантией которого Он дал Свой Дух), мы всегда уверены » . Конечно, мы должны признать, что пока мы находимся в нашей «палатке», нашем «земном доме», мы находимся вдали от Господа Иисуса. Тем не менее, мы ходим верою, а не видением. Хотя в настоящее время мы не можем видеть нашего Господа, мы верим, что когда-нибудь будем с Ним; дома с Ним.

V.8 [Тогда мы уверены и предпочли бы быть вдали от тела и дома с Господом.]

Возможно, это один из самых неправильно понятых (и неправильно цитируемых) стихов Нового Завета. Как же так? Обычно, когда люди цитируют этот стих в поддержку посмертного сознания, они говорят, что Павел говорит: «Быть ​​вдали от тела — значит быть дома с Господом». Однако Павел не отождествляет пребывание «вдали от тела» и «дома у Господа». Однако проблема не в том, что в традиционной интерпретации (где этот стих используется для поддержки посмертного сознания) Павел приравнивает пребывание «вдали от тела» и «дома с Господом»; нисколько. Проблема заключается в том, как интерпретируется выражение «вдали от тела». Традиционная интерпретация такова; «... мы предпочли бы быть вдали от тела [и в нашем духе / душе] и дома с Господом». Таким образом, они принимают этот стих как поддержку понятия сознательного промежуточного состояния (особенно такого, когда верующие утешаются в присутствии Бога). Однако Павел этого не говорит. На самом деле Павел не говорит нам, что значит быть «вне тела». Ну и чтозначит быть «вдали от тела»?

На протяжении всех предшествующих стихов (в частности, ст. 1-4) Павел противопоставляет земной шатер/тело «строению от Бога, дому нерукотворному, вечному на небесах» (т. е. нашим телам воскресения), которые мы жаждем «облечься», чтобы не оказаться «нагими» (то есть в бестелесном состоянии духа/души), ибо мы стенаем и тяготимся этими «земными домами/палатками». Несомненно, «тело», о котором идет речь в стихе 8, является «земным домом», о котором ранее говорил Павел и противопоставляет его «жилище с неба», которое мы получаем по воскресении и в которое хотим облачиться, а не быть «раздетый» (опять же, в бестелесном состоянии). Поэтому интерпретация, которая лучше всего соответствует контексту, такова: «...чего мы жаждем, так это облачиться в наше «жилище с небес», поскольку мы обременены нашими нынешними физическими телами. Поэтому, когда он говорит, что мы предпочитаем быть вдали от тела, то есть что мы предпочитаем быть вдали от тела, логично заключить, что пребывание «вдали от тела» влечет за собой пребывание в нашем «небесном жилище», которое Павел только что сказал нам, что мы стонем и жаждем! И когда мы получаем это «небесное жилище»? По нашему воскресению. Итак, когда же мы «дома у Господа»? При нашем воскресении ! Это согласуется с тем, что Павел говорит в другом месте.

[1 Фессалоникийцам 4:15-17] Ибо сие возвещаем вам словом Господним, что мы, живые, оставшиеся до пришествия [παρουσία] Господня, не предшествуем усопшим , 16 потому что Господь Сам сойдет с небес с громким повелением, с голосом архангела и с трубой Божией. И мертвые во Христе воскреснут первыми . 17 Тогда мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе; и так мы всегда будем с Господом. (БЛБ)

Когда мы встретимся с Господом Иисусом? По Его пришествии. И когда мы будем «всегда с Господом»? По Его пришествии. А что происходит в это время? Мертвые во Христе воскресают в нетленных, бессмертных, славных телах, получая свое «небесное жилище», то есть свое «строение от Бога... вечное на небесах», затем так же преображаются и живущие во Христе; именно в этот момент все верующие навсегда будут с Господом . Это толкование также согласуется со словами Самого Иисуса.

[Иоанна 14:1-3] Да не смущается сердце ваше. Вы верите в Бога, верьте и в Меня. 2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, то сказал бы Я вам , что иду приготовить место вам? 3 И если Я пойду и приготовлю место для вас, то опять приду и приму вас к Себе, чтобы и вы были там, где Я. (БЛБ)

Когда Иисус говорит, что принимает нас? В тот момент, когда мы умрем? Или когда Он придет снова, в Своей Парусии (παρουσία)? Сам Иисус говорит нам. Он принимает нас в то место, которое Он приготовил для нас, не после нашей смерти, а при Своем пришествии! Если мы были с Ним все это время в промежуточном состоянии, Он не может нас принять по-настоящему, не так ли (вы не можете принять человека, если он уже с вами)? Иисус делает это явным; мы приняты Им при Его пришествии, где мы воскресаем в наших бессмертных, нетленных телах, в нашем «небесном жилище», как говорит нам апостол Павел. Мы не с Иисусом до этого. И Павел, и Иисус ясно дают понять, что мы с Господом только после Его пришествия, а не до. Если в промежуточном состоянии мы находимся в присутствии Христа, тогда вы Я думаю, что либо Павел, либо Иисус упомянули бы где-нибудь промежуточное состояние, когда говорили о пребывании в Его присутствии. Вместо этого, когда Иисус говорит о том, что мы будем с Ним, Он говорит о том, что это произойдет в Его пришествие (Иоанна 14:1-3). Точно так же, когда Павел говорит о том, чтобы быть с Иисусом, Он говорит о том, что это произойдет при Его пришествии (это верно как в 1 Фессалоникийцам 4:15-17, так и во 2 Коринфянам 5:8, поскольку во 2 Коринфянам 5 говорится о получении нашего «жилища»). с неба», т.е. наши бессмертные, нетленные тела, которые мы получаем 15-17 и 2 Коринфянам 5:8, так как 2 Кор. 5 говорит о получении нашего «жилища с неба», т.е. наших бессмертных, нетленных тел, которые мы получаем 15-17 и 2 Коринфянам 5:8, так как 2 Кор. 5 говорит о получении нашего «жилища с неба», т.е. наших бессмертных, нетленных тел, которые мы получаемтолько при воскресении, которое происходит только при пришествии [παρουσία] нашего Господа).

В заключение, Павел не говорит, что мы будем присутствовать с Господом в бестелесном состоянии в нашем духе/душе во 2 Коринфянам 5:8. Такая интерпретация никак не согласуется с контекстом (который, несомненно, касается наших славных, нетленных воскресших тел с неба, и того, как мы стонем, желая облечься в них, в отличие от того, чтобы быть «нагими» и «раздетыми», что мертв и находится в бестелесном состоянии) и не согласуется с тем, что Павел и Иисус говорят в другом месте (на самом деле мы не «встречаем» Господа Иисуса во время Его пришествия, и Он не будет действительно «принимать» нас по Своему грядущего, если бы мы все время были с Ним на небесах/раю). Лучшее толкование состоит в том, что быть «вдали от тела» означает не быть в бестелесном состоянии в нашей душе/духе,

V.9-10 [Итак, мы стремимся угодить Ему, находимся ли мы здесь, в этом теле, или вне его. Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить должное за то, что он делал, живя в теле, доброе или худое.]

Будь мы в этой жизни или в следующей, мы всегда стремимся угодить нашему Господу, ибо знаем, что все мы предстанем перед Его судилищем, чтобы Он воздал каждому по тому, что он делал, живя в теле ( то есть в этой жизни), хорошо это или плохо (ср. Мф. 16:27; Ин. 5:22; 27; Деян. 10:42; 17:31; Отк. 2:23; 20:12-13; 22). :12).

Надеюсь, это поможет! О многих из этих стихов можно было бы сказать гораздо больше, но в этом ответе недостаточно места, чтобы сказать все. Хорошего дня. :)

Внутреннее «я» или «внутренний человек» (Рим. 7:22; Еф. 3:16; 1 Петра 3:4), сердцевина личности Павла и любого другого человека переживает смерть тела и продолжает жить даже в большая интенсивность присутствия Бога. Вот почему Павел говорит, что он желает, чтобы его тело растворилось, что будет условием его пребывания со Христом (то есть с большей интенсивностью единения со Христом, ибо даже в теле Павел переживает присутствие и пребывание Христа во Христе). , даже совместная жизнь в нем /Гал. 2:20/), но быть в теле более полезно для тех, кому он проповедует Евангелие (Флп. 1:23).

Это делает дураками тех, кто претендует на звание христианина и одновременно утверждает, что человеческая личность, иногда называемая также «душой», умирает вместе с телом, отменяя и аннулируя тем самым великую традицию молиться святым (которые хотя и мертвы, но должны жить, чтобы жить). услышь наши молитвы и заступись за нас перед Богом); ибо, в самом деле, как Павел мог считать свое уничтожение лучшим, чем жизнь в теле, если только он не рассматривал смерть тела как свое уничтожение вообще, но как переход к большей интенсивности жизни в Боге и с Богом.

Но бестелесное состояние не является окончательным, ибо, как говорит Павел, «тленное должно облечься в нетленное» (1 Кор. 15:53), то есть тленное тело воссоединится с душой как нетленное. / бестелесная личность умершего человека, а вечный статус будет полной личностью с душой и телом, облеченными в бессмертие и нетление по благодати Божией.

Более того, как Павел в другом месте говорит, не все люди умрут и отделятся от своих тел, но те, кто доживет до Второй парусии Христа, будут взяты на небо, чтобы встретить Его там и быть с Ним вечно, не переживая смерти вообще. (1 Кор. 15:51).

Великая тайна, и радостная, если уж на то пошло. Святой апостол Павел, со Христом ныне пребывающий, пока тело твое в Риме лежит, моли Его о нас.