Изучая исторический Новый Завет, авторы утверждают, что евангелия были написаны через 50-100 лет после Иисуса людьми, которые не имели непосредственного отношения к Иисусу или 12 апостолам (вместо этого собирали письменные и устные источники). Тем не менее, в некоторых сообщениях на этой доске утверждается, что они были написаны первоначальными апостолами.
Является ли это моментом, когда исторические и богословские интерпретации расходятся?
Евсевий Кесарийский был, насколько мне известно, первым церковным историком, комментировавшим историю книг Нового Завета, которые мы называем «Евангелиями». Евсевий писал в конце 3-го и начале 4-го веков.
Согласно Евсевию , содержание Евангелия от Марка приписывается апостолу Петру, учеником которого был Марк (или «Иоанн Марк»). Отец Церкви II века Иустин Мученик ссылается на Воспоминания (ἀπομνημονεύματα) Петра в своем «Диалоге с евреем Трифоном» . Ириней, Ориген и Тертуллиан подтверждают традицию, согласно которой Евангелие от Марка в конечном счете пришло от Петра.
Матфей и Иоанн были апостолами, поэтому они, конечно, были очевидцами. Лука не был одним из двенадцати апостолов, но считалось, что он был одним из семидесяти апостолов , которых он сам описал в своем Евангелии. Я не верю, что авторство этих трех Евангелий ранняя Церковь считала кем-то другим, кроме Апостолов, чье имя они носили.
Не все христиане придерживаются приведенного выше объяснения ранней церкви. Резюме альтернативных мнений можно найти в сноске к « Церковной истории » Евсевия в книге Шаффа « Никейские и постникейские отцы » (серия 2, том 1):
Вопрос об истинном авторстве нашего второго Евангелия [Марка], или, скорее, о его составе и его отношении к Матфею и Луке, очень сложен. Взаимосвязь трех синоптических Евангелий была впервые обсуждена Августином ( De Consensu Evangelistarum ), который защищал традиционный порядок, но поставил Марка в зависимость от Матфея. Эта точка зрения господствовала до начала нынешнего века, когда проблема была поставлена заново, и с тех пор она стала сутью литературной критики Библии. Считалось, что все трое зависят друг от друга, и каждый возможный порядок нашел своих защитников; для всех трех предполагался общий источник: еврейское Евангелие от Матфея, Евангелие от евреев.(см. кн. III, гл. 25, прим. 24), наше каноническое Евангелие от Марка или оригинальный Марк, похожий на нынешний; предполагается ряд фрагментарных документов; в то время как другие, наконец, принимали за основу только устную традицию. Согласно теории тенденций Баура, первым появился Матфей (полемически иудейско-христианский), за ним последовал оригинальный Лука (полемически паулинско-христианский), затем наш Марк, который был основан на обоих и написан в интересах нейтралитета, и, наконец, наш настоящий Лука, оформленный как завершающий иреникум. Сейчас эта точка зрения находит немного сторонников. Все дело еще не решено, но критика, кажется, постепенно сходится к общему типу (или, скорее, к двум самостоятельным типам) для всех трех, сохраняя в то же время относительную независимость трех, одного по отношению к другому. Какими были эти типы земли, является предметом еще более острых споров, хотя критика постепенно вырисовывает их более крупные черты со все большей определенностью и ясностью. (Последняя дискуссия на эту тему, проведенная Хандманном,das Hebräer-Evangelium , делает из этих двух типов «Ур-Маркус» и Евангелие от евреев.) Что в конечном счете, однако, должно быть оставлено некоторое пространство для плавающей традиции или для документов, несводимых к одному или двум типов, кажется абсолютно определенным. Дополнительную информацию о состоянии обсуждения этой сложной проблемы см. среди недавних работ, особенно Weiss, Einleitung , p. 473 кв.м., Holtzmann, Einleitung, п. 328 кв.м., и Шафф, гл. История I. 575 sqq., где литература до 1882 г. дана с большой полнотой. Консервативное мнение относит составление всех синоптических Евангелий до разрушения Иерусалима (о дате Луки см. III. 4, прим. 12); но критическая школа, отбрасывая первоначальный тип назад к этой дате, считает, что составление наших нынешних Евангелий было постепенным многолетним трудом, предполагая, что они не кристаллизовались окончательно в той форме, в которой мы их имеем до второго века. .
Некоторые интересные моменты в этом заключаются в том, что (1) Евангелие от Марка начало отделяться от Петра и ассоциироваться с Матфеем примерно через столетие после истории Евсевия Августином, который (в Карфагене) был несколько удален от богословского центра христианства в то время ( Константинополь); и (2) более экзотические теории о происхождении Евангелия от Марка возникли совсем недавно (во всяком случае, во времена Церкви).
Фрагмент Мураториана, вероятно, был написан около 170 г. н.э. Он начинается после того, как предположительно отрезали Матфея и Марка, хотя его можно было бы изменить, если бы один из них был написан очевидцем, как, например, Евангелие от Иоанна. Вот соответствующая часть:
... при котором, тем не менее, он присутствовал, и поэтому он поместил [их в свой рассказ]. [1] (2) Третья книга Евангелия – это книга от Луки. (3) Лука, известный врач, после вознесения Христа, (4-5) когда Павел взял с собой как ревнителя закона, [2] (6) составил его от своего имени, согласно [общее] убеждение. [3] Однако сам он (7) не видел Господа во плоти; и поэтому, как он смог установить события, (8) так действительно он начинает рассказывать историю с рождения Иоанна. (9) Четвертое Евангелие принадлежит Иоанну, [одному] из учеников. (10) Своим соученикам и епископам, которые убеждали его [написать], (11) он сказал: поститесь со мной от сегодняшнего дня до трех дней, и что (12) откроется каждому (13) давайте скажем это друг другу. В ту же ночь было открыто (14) Андрею, [одному] из апостолов, (15-16), что Иоанн должен записывать все от своего имени, а все они должны пересматривать это. Итак, хотя различные (17) элементы [3a] могут преподаваться в отдельных книгах Евангелий, (18) тем не менее это не имеет никакого значения для веры (19) верующих, так как одним суверенным [3b] Духом все вещи (20) возвещены во всех [Евангелиях]: о (21) рождении, о страстях, о воскресении, (22) о жизни с Его учениками, (23) и о Его двояком пришествии; (24) первое в уничижении, когда он был презрен, что имело место, (25) второе славное в царской власти, (26) которое еще в будущем. Что же (27) диво тогда, если Иоанн так последовательно (28) упоминает об этом и в своих Посланиях, (29) говоря о себе: «Что мы видели своими очами (30) и слышали своими ушами, и наши руки (31) осязали, то это мы написали вам? [4] (32) Ибо таким образом он исповедует [себя] не только очевидцем и слушателем, (33) но и писателем всех чудесных дел Господа по порядку их.http://www.bible-researcher.com/muratorian.html ; https://en.wikipedia.org/wiki/Мураториан_фрагмент
Вдобавок Ириней написал это в «Против ересей» также около 170 г. н.э. в Книге III, Глава 1.
Матфей также издал письменное Евангелие среди евреев 3 310 на их диалекте, в то время как Петр и Павел проповедовали в Риме и закладывали основы Церкви. После их отъезда Марк, ученик и переводчик Петра, также передал нам в письменной форме то, что проповедовал Петр. Лука, спутник Павла, также записал в книгу проповеданное им Евангелие. После этого Иоанн, ученик Господа, который также опирался на Его грудь, сам издал Евангелие во время своего пребывания в Ефесе в Азии. http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.iv.ii.html
Итак, да, христиане верят, что четыре евангелия написали очевидцы или их «писцы».
У консервативных взглядов есть доказательства того, почему Марк был написан Иоанном Марком, в то время как либеральные взгляды предлагают собственные доказательства того, почему это Евангелие не было написано Иоанном Марком. «[Т] так называемая теория двух источников [принята] сегодня почти всеми». Введение в Новый Завет покойного Рэймонда Брауна заслуживает внимания.
АА пн
КорвинЗвездная Мачта
КорвинЗвездная Мачта
гость37
хлипкий
АА пн