Внутреннее существо: душа или дух?

Очень интересный вопрос! Путаница возникает в первую очередь из-за семантических проблем при переводе с иврита на английский.

Метафизическая литература в иудаизме признает пять частей «духовной сущности» человека, некоторым из которых даны аналогичные физические компоненты.

1. Нефеш — «поддерживающая сила», это соотносится с кровью/системой кровообращения у животных и людей. Евреям прямо запрещено есть кровь из-за этой связи.
2. Руах - "дух", это соотносится с дыхательной системой.
3. Neshama - перевод в этот момент может стать немного... рискованным. Это связано со способностью мыслить и коррелирует с нервной системой. Обычно это то, о чем люди говорят как о «душе», но она связана/связана со следующими двумя уровнями.
4. Чайя - буквально «жизненность». Это трудно объяснить. Это... своего рода атомистическая духовная сила... как "нефеш/жизненная сила души"...
5. Йехида — «Уникальность» — считается «высшим» уровнем души. Это соотносится с «источником» души в ее уникальной связи с Богом.

Существует множество дискуссий о точной метафизической механике верхних уровней души, но это действительно эзотерическое и почти полностью на иврите (и идише!)

Чтобы прямо ответить на ваш вопрос: ваши «поддерживающие – нефеш» и «оживляющие/дышащие/говорящие – руах» силы наделены телом, чтобы оно функционировало, но ваша «душа – нешамах» – это чисто духовное «вы» – сознание, которое выражается в интеллекте. Он поддерживается хая через ехида – это прямая связь с Богом.

Поясню: когда вы умираете, вы сбрасываете покров своего физического тела, руах и нефеш являются инструментами, используемыми вами в этом теле, и вы — нешама (и связанные с ней части) — появляетесь.

Вот рабби Ашлаг , один из величайших мекубалов столетней давности:

ДВА ТВОРЕНИЯ: А) ЧЕЛОВЕК, Б) ЖИВАЯ ДУША

Из вышеизложенного мы можем ясно понять стих: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни; и стал человек живой (Хая) душой (Нефеш)» (Бытие 2:7). Здесь мы находим два творения:

А. Сам человек;

Б. Сама живая душа.

И стих говорит, что в начале человек был создан как пыль земная, совокупность молекул, в которых пребывает сущность человека, означающая его волю к получению. Эта сила, воля к получению, присутствует в каждом элементе реальности, как мы объяснили выше. Также из них возникли все четыре типа: неподвижный, растительный, одушевленный и говорящий. В этом отношении человек не имеет преимущества ни перед какой частью творения, и в этом смысл стиха в словах: «прах земной».

Однако мы уже видели, что эта сила, именуемая «волей к получению», не может существовать без облачения и действия в желаемом предмете, и это действие называется «жизнью». И соответственно мы находим, что, пока человек не пришел к человеческим формам получения удовольствия, отличным от форм других животных, он еще считается безжизненным, мертвым человеком. Это потому, что у его воли к получению нет места, где можно было бы облачиться и проявить свои действия, являющиеся проявлениями жизни.

В этом смысл стиха «и вдунул в лице его дыхание жизни», что является общей формой приема, пригодной для людей. Слово «нишмат» (дыхание) происходит от слова «самин» (помещать) для него землю, что подобно «ценности». А происхождение слова «дыхание» понятно из стиха (Иов 33:4): «Дух Божий сотворил меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь», и см. комментарий МАЛБИМ там . Слово «душа» (Нешама) имеет ту же синтаксическую структуру, что и слова «пропавший без вести» (Нифкад), «обвиняемый» (Неэшам) и «обвиняемый» (Неэшама — женский термин Неешам). ).

А смысл слов «и вдунул в ноздри его» в том, что Он вселяет душу (нэшама) в свое внутреннее и оценку жизни, которая есть сумма форм, достойных принятия, в его волю к получению. Тогда эта сила, воля к получению, заключенная в его молекулах, нашла себе место для того, чтобы одеться и действовать, то есть в тех формах получения, которые он получил от Творца. И это действие называется «жизнью», как мы объяснили выше.

И стих заканчивается словами: «и стал человек душею живою». Это значит, что с тех пор, как воля к получению начала действовать мерами тех форм получения, в ней мгновенно проявилась жизнь, и она «стала душою живою». Однако до достижения этих форм получения, хотя сила воли к получению была запечатлена в нем, оно все же считается безжизненным телом, так как ему негде проявиться и проявиться в действии.

Как мы видели выше, хотя сущность человека есть только воля к получению, она все же берется за половину целого, поскольку она должна облачаться в реальность, которая встречается на ее пути. По этой причине он и образ обладания, который он изображает, буквально едины, ибо иначе он не смог бы существовать ни на мгновение.

Источник: http://www.kabbalah.info/eng/content/view/frame/31386?/eng/content/view/full/31386&main

ПРИМЕЧАНИЕ: ЭТОТ ИСТОЧНИК ИЗ КУЛЬТА, КОТОРЫЙ ПЕРЕВОДИЛ ПИСЬМА РАВИ АШЛАГА. В НЕКОТОРЫХ СЛУЧАЯХ Я ОБНАРУЖАЛ, ЧТО ОНИ ИСКАЗАЛИ ПЕРЕВОДЫ ДЛЯ СООТВЕТСТВИЯ СВОЕЙ ФИЛОСОФИИ (КОТОРАЯ НЕ СООТВЕТСТВУЕТ ИУДАИЗМУ ). Здесь я не нашел никаких искажений, но будьте осторожны с переводами на этом сайте.

Прости, что ранил твои глаза.

Буду признателен, если кто-то найдет другой англоязычный источник, не с этого сайта и заменит его.

рамбам в hilchos teshuva говорит, что душа есть деа. слышал от моего раввина, что это качество самосознания.

см. также шаарей кедуша, часть 1, для полного обсуждения этой темы.