В чтении корбанос утренней службы все они начинаются с вайомер х 'эль моше л'эмор ... кроме кеторес, который пропускает л'эмор, говоря только вайомер х' эль моше кач лча ...
почему?
Выражение לאמר обычно понимается как означающее, что последующее утверждение должно быть сказано другим. См., например, Рамбан на Шемос 6 (10):
אמרו המפרשים כי מלת לאמר בכל התורה לאמר לישראל
Комментаторы говорят, что слово לאמר обычно в Торе означает, что следующее утверждение должно быть сказано еврейскому народу.
Теперь стих для кеторес говорит
וַיֹּאמֶר ה' אֶל משֶׁה קַח לְךָ סַמִּים
И сказал Г-сподь Моисею: "Возьми себе благовоний,..."
Берите себе, чтобы Моше не пришлось никому рассказывать эту инструкцию (взять ароматизаторы). Поэтому в стихе нет слова לאמר.
С уважением к @kouty.
Мешех Хохма объясняет, что у кетор, сделанных Моше для ימי המילואם, не было מעלה עשן, в то время как у тех, что были созданы для будущего, он был. Поэтому здесь не сказано לאמר, потому что это было только для него в течение этих 7 дней;
ויאמר ד 'אל משה כו' נtנה בשמן המשחה כתיב אעפ""י ה הוכשר רק שעשה משה בקטרת ובקטרת שהוא לדיך יעל ארא доля י י יtדכת вартили י י יtדכת вартили onםכסדמעלדמעלדמעלדמעלדמעלדמעלדמעלדמעלדמעלדמעל тит onםיך ארא чет вартим. ימות כו', ובקטרת שהקטיר משה בז' ימי המלואים לא היה מעלה עשן, שעדיין לא נראה הכבוד על הכפרת שבכל יום הקימו ופרקו, ולא היה עליו רק קדושת במה כמו שכתבו תוספות בע"ז ל"ד לכן לא כתוב לאמר, היינו שלדורות יהיו צריכים מעלה עשן מה שלא הוזכר עכשיו. ועין onpters י דף"נ ובתוספות ישנים במל ובמל"מ ודו"ק
мевакеш