Воскресил ли Бог Отец Христа из смерти (Деяния 2:24) или Он имел силу и способность сделать это Сам (Ин. 10:18)?

Воскресение Иисуса является центральной доктриной христианства, и его необходимо понять в той мере, в какой это открывает Писание. Павел описал это учение как «первостепенное» (1 Кор. 15:3). Итак, что было открыто о воскресении Иисуса?

• Деяния 2:24, 3:15, 4:10, 5:30, 10:40, 13:30, 17:31, Рим 4:24, 1 Кор 15:15, Кол 2:20, Евр 13:20, 1 Петра 1:3, 1 Фес 1:10 просто говорят, что «Бог» воскресил Иисуса, не указывая какого-либо конкретного члена Божества.
• Рим 6:4, Гал 1:1, Еф 1:17-20 говорят, что Отец воскресил Иисуса из мертвых.
• Римлянам 1:4 и 8:11, 1 Петра 3:18 говорят, что Святой Дух является источником жизни и, таким образом, участвовал, когда Иисус воскрес из мертвых.
• В Иоанна 2:19-21 и 10:17, 18 говорится, что Иисус воскресил Себя. Далее, в Иоанна 1:4 и 5:26 говорится, что Сын имеет «жизнь в Самом Себе», то есть не зависит от Отца в Своем существовании. Сравните 1 Иоанна 5:11 и 1:1, 2.

Аналогичный список можно составить и для других божественных функций, таких как сотворение вселенной, спасение человечества и т. д.

Самый безопасный вывод здесь состоит в том, что все Божество одновременно участвовало в воскрешении Иисуса к жизни (и других божественных функциях), включая Самого Иисуса, согласно:

• Иоанна 2:19 - Иисус ответил: «Разрушьте этот храм [Его тело, V20, 21], и через три дня Я снова воздвигну его».
• Иоанна 10:17, 18. Причина, по которой Отец любит Меня, заключается в том, что Я отдаю Свою жизнь, чтобы снова принять ее. Никто не берет его у Меня, но Я отдаю его по Своей воле. У меня есть власть отложить это и власть снова взяться за это . Это поручение Я получил от Моего Отца».

Может ли Отец сотворить вселенную или оживить мертвых — два действия, являющиеся действиями одного и того же достоинства и одними и теми же действиями — без Своего совечного Логоса, ставшего также человеком, Иисуса Христа? Ответ «нет!», ибо Отец может сотворить вселенную, но через Своего Сына-Логоса, а может воскресить мертвых, но через Своего Сына-Логоса, или после вочеловечения Последнего, но через Господа Иисуса Христа.

Господь умер по Своей человеческой природе, но по Своей личности, ипостаси Логоса, Он не только не перестал существовать, но и не мог перестать существовать в принципе, ибо Бога не может не быть. Таким образом, Отец и Сын имеют одно и то же божественное достоинство и власть и сотворить вселенную, и воскреснуть из мертвых, и поэтому Господь и воскресает Отцом, и воскрешает Свое мертвое тело к жизни, ибо это есть и может быть только совместным действием. Оба - Отца и Господа Иисуса Христа.

Как вы указали, в Библии сказано: «Бог воскресил Иисуса из мертвых» (Деяния 2:32-36). И как Бог это сделал? «Если Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа Иисуса из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Римлянам 8:11 NIV). Поскольку Бог воскресил Иисуса из мертвых, то в Римлянам 8:11 должно быть сказано о Духе Божьем, который обитает во всех верующих. Поэтому Бог Своим Духом воскресил Иисуса из мертвых.

Так что же нам делать с Иоанна 2:19-21, где показано, что Иисус воскреснет из мертвых? Как мог мертвец воскресить себя? Тем не менее Иисус заявил:

«Разрушьте этот храм, и я воздвигну его снова через три дня». Иудеи ответили: «Сей храм строился сорок шесть лет, а Ты собираешься воздвигнуть его за три дня? Но храм, о котором он говорил, был храмом его тела » .

Здесь простой вопрос о том, кто воскресил Иисуса из смерти, становится сложным, потому что он зависит от того, кто такой Бог, и кто такой Дух, и кто такой Иисус Христос.

Иоанна 10:17-18 показывает власть Иисуса, когда он был на земле, в отношении жизни и смерти. Это тот текст, который вы цитировали. Иисус, человек, получил свою власть от своего Отца, который есть Бог. Кроме того, Матфея 12:23-38, Марка 3:22-30 и Луки 11:14-32 показывают, что Иисус совершал свои чудеса силой Святого Духа. Иисус отказался от славы, которую имел на небесах, и смирил Себя, чтобы принять человеческий образ. Иисус, будучи человеком, подчинялся своему Небесному Отцу, поэтому антитринитаристы верят, что только Бог (посредством своего Духа или духа) мог воскресить Иисуса. Но поскольку Иисус и Отец разделяют единую, божественную природу с абсолютным единством Духа в этой природе, тогда тринитарии понимают, что Иисус имел власть снова забрать Свою жизнь.

Более того, Иисус сказал: « Я есмь воскресение » (Иоанна 11:25). Не: «Я стану воскресением». И даже не «Мой Отец есть воскресение» (хотя Отец и Святой Дух в равной степени являются «воскресением», как и он сам). Подумайте об этом. Еще до своей смерти он воскресил некоторых людей к жизни, и он знал, что смерть не может удержать тех, кто не согрешил, поэтому он безоговорочно верил в своего Отца, что его обещание власти воскреснуть через три дня будет исполнено. . Все трое продолжали работать в полном единстве, даже если тело Христа претерпело смерть.

Теперь нам нужно подумать о Духе в свете Римлянам 8:9-11. Послание к Римлянам 8:1-8 устанавливает сцену, и нам действительно нужно принимать во внимание все это, а не просто выбирать стихи здесь и там. Этот отрывок полностью посвящен влиянию Духа жизни, который освободил нас во Христе Иисусе от закона греха и смерти. «Живущие по духу помышляют о духовном» (стих 5). Стих 9 начинается со слов, что верующие, принадлежащие Христу Иисусу, «живут не по плоти, а по духу, если Дух Божий живет в вас». Сразу же у нас есть Дух Божий. Теперь читайте дальше:

«Всякий, кто не имеет Духа Христова, не принадлежит Ему. Но если Христос в вас, то, хотя тело и мертво для греха, дух жив для праведности». Дух Христа обитает в верующем, но также и Дух Божий! Не два разных Духа — один и единственный Святой Дух.

«Если Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа Иисуса из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Дух, пребывающий во всех верующих, — это Дух Божий, И это Дух Христа. Эти двое неразлучны . Филиппийцам 1:19 также подтверждает, что дух Иисуса Христа помогает тем, кто принадлежит ему.

Христиане, которые верят во Христа, пребывают в Святом Духе, но теперь Павел чередует Дух Божий и Дух Христа, показывая, что Христос и Бог имеют один и тот же статус. Это подтверждает, что Христос и Дух оба являются полностью Богом и полностью сотрудничают. Вот почему Иисус мог сказать, что воскресит свое тело на третий день, потому что он является частью Единого Существа Бога, как и Святой Дух.

К чему все это приводит? На мой взгляд, все трое участвовали в творении, все трое участвовали в спасении и все трое участвовали в воскресении Христа Иисуса. И никогда не забывайте, что именно Иисус ЯВЛЯЕТСЯ воскресением!

Иоанна 3:16 и Иоанна 17:3 объясняют нам, что Отец и Сын — две неидентичные личности. По этой причине мы понимаем, что Бог воскресил Своего Сына - как сказали выше, Логоса (или свидетеля - я думаю, это слово могло бы быть более понятным).

Библия не может сказать две противоположные вещи, т. е. Бог (Отец) воскресил Иисуса против того, чтобы Иисус воскресил Иисуса, и обе они были правильными. И это не так. Однако кажущееся противоречие существует только в интерпретации, а не в самом тексте, если применить надлежащую герменевтику.

Кто воскресил Иисуса?

Но Бог воскресил его из мертвых: (Деяния 13:30, KJV)

ὁ δὲ θεὸς ἤγειρεν αὐτὸν ἐκ νεκρῶν (Деяния 13:30, греч.)

Слово «Бог» (θεὸς/Теос) понятно всем. Настоящий вопрос в этом тексте возникает со словом «автон» (αὐτὸν), которое грамматически имеет форму «лично-притяжательное местоимение, винительный падеж мужского рода от третьего лица единственного числа» (PPro-AM3S). Винительный падеж означает, что это прямое дополнение.

Должен ли этот «автон» (αὐτὸν) переводиться как он сам?

Такова была суть вопроса, который я задал много лет назад одному греческому ученому, потому что в то время я твердо чувствовал, что именно Иисус должен подняться в ответ на свое собственное заявление о том, что он обладает этой силой, как записано в Иоанна 2:19. .

Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. (Иоанна 2:19, KJV)

Но греческая грамматика в Деяниях недвусмысленна.

Есть, по крайней мере, пара различных способов выражения рефлексивности в греческом языке, которые автор, вероятно, мог бы использовать, если бы захотел.

Во-первых, есть слово heautou, которое используется как рефлексивное прямое дополнение. Например, aparnesastho heauton, «пусть отвергнется себя» (Мф. 16:24).

Затем следует средний голос. В греческом есть не только действительный залог и страдательный залог, но и средний залог «между» ними двумя. Например, активный глагол luo, «ослабляю», становится luomai, «я ослабляю» или «ослабляю для себя» в среднем залоге.

Книга Деяний использует оба этих способа выражения рефлексивности. Но ни один из них не используется в Деяниях 13:30. Используемая форма не может быть возвратной, грамматически.

Следовательно, если Деяния ясно говорят нам, что Бог (не Иисус) воскресил его (не себя самого), тогда, если Иисус ДЕЙСТВИТЕЛЬНО воскресил себя, Библия не была честной. Те, кто признают, что Писание богодухновенно и истинно, не могут поверить, что Библия может ввести их в заблуждение по такому важному вопросу, как этот предмет.

Но есть проблемы.

Если Иисус НЕ воскрес, как тогда следует понимать Иоанна 2:19?

Чтобы понять Иоанна 2:19, мы должны рассмотреть слова Иисуса в последующих главах.

Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя, но Отец, живущий во Мне , творит дела. (Иоанна 14:10, KJV)

Не любящий Меня не соблюдает слов Моих; и слово, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца . (Иоанна 14:24, KJV)

А если сотворю, то, не веря Мне, верьте делам, чтобы вам знать и веровать, что Отец во Мне, и Я в Нем. (Иоанна 10:38, KJV)

Ибо я не говорил о себе; но Отец, пославший Меня, дал Мне заповедь, что мне говорить и что говорить. (Иоанна 12:49, KJV)

И знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная: итак, что говорю, как сказал Мне Отец, то и говорю . (Иоанна 12:50, KJV)

Следовательно, согласно собственному учению Иисуса, Его слова были словами Отца. Это были не его собственные слова.

Когда мы понимаем, что это Отец говорил, что Он воскресит Иисуса через три дня, эта трудность проясняется. Противоречия нет; слова понятно объясняются.

Но если предположить, что Иисус воскрес , тогда мы получим больше проблем.

1. Как может мертвое существо вообще совершать какие-либо действия, например, подниматься, когда те, кто мертв, явно не имеют никакой дальнейшей способности делать что-либо в соответствии с учениями Писания.

Учитывать:

Ибо для присоединившегося ко всем живым есть надежда: живая собака лучше мертвого льва. Ибо живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают , и нет им уже награды; ибо память о них забыта. И их любовь, и их ненависть, и их зависть теперь исчезли; и нет им более доли навеки ни в чем, что делается под солнцем. (Екклесиаст 9:4-6, KJV)

Мертвые не восхваляют Господа, ни все преходящие в безмолвие. (Псалом 115:17, KJV)

Помните, Иисуса называют «львом из колена Иуды» (Откровение 5:5) — и даже живая собака лучше мертвого льва! Мертвые не имеют эмоций, тем более мыслей, хвалы Богу или какой-либо доли в чем-либо, что делается под солнцем. Они не становятся духами, парящими вокруг и наблюдающими за всем происходящим, и вообще не общаются ни с кем из живых. Мертвые люди просто мертвы .

И если бы Христос мог воскреснуть, то он не мог бы быть мертвым.

2. Если бы Христос был бессмертным Богом (см. 1 Тимофею 6:16), как бы Он мог умереть?

3. Как мог Бог быть и смертным, и бессмертным одновременно?

Очевидно, что любая вера, отличающаяся от библейского учения о том, что Бог (Отец) воскресил Иисуса из мертвых, вызывает больше вопросов, чем ответов, и вносит массу противоречий, которые невозможно разрешить.

Ответ прост: Бог Отец воскресил Иисуса из мертвых.